精靈女王的那些事
精靈女王Mycob和她的精靈們
作者：游吟詩人
本文參考摘錄書籍目錄
《a guide to the magical world of harry potter》
《kresigion and decsine of magic》
《witch & witchcraft》
《witches & neighbours》
《The Magical Treatise of Solomon Epstle to Rehoboam Hygromanteia》
《The Book of Treasure Spints》
《The Book of Oberon》
《A Book of the Offices of Spirits The Occult Virtue of Plants and Some Rare Magical Charms & Spells》
《A Precise History of magic》
《Il Grand Grimoire》
《Grimorium Verum 》
嗨，大家還記得和奧伯龍鬧彆扭的精靈女王嗎，沒錯，就是那位大魔王演的精靈女王，但是作者看到她的樣子，真是又美有莊嚴，還記得她對灰袍巫師甘道夫發怒的樣子嗎？真是很記憶深刻呢。【該死的奧伯龍還不道歉】
愛爾蘭每個地區都有自己不同的精靈首領或君主，偶爾還有精靈王和精靈女王的大名留芳後世。從精靈女王的重要地位來看，她才是真正的統治者，君王【精靈王】只好委屬其下了.除了戰爭時期，財產似大家共有，所以不存在婚姻法，與皮克特人的習俗相同，精靈女王尤其不受一夫制約束。
這種道德放縱時下人的精靈觀念實在是莎士比亞一手造成。直到今夭，英格蘭的精靈與其它國家的精靈都屬同類，只是在別的國家，精靈們的影響遠遠不及在英國。
在中世紀的歷史上，是這樣敘述精靈國度艾爾法姆里唐尼山上的艾爾芬女王也稱為精靈女王的：
精靈目擊案例
在目擊精靈女王的案例中，就會有以下記錄：
精靈目擊者對他們的形容可從許多中世紀及稍後的傳說中找到。16世紀，這類傳說尤其豐富。約翰·沃爾什，多塞特郡內瑟伯里的女巫總是在正午12點與1點或在夜半三更之時向精靈討教，而且總是「進山裡」去完成這一切目的。艾爾郡的女巫貝西鄧洛普親眼見到8個女人和4個男人，「男人紳士裝束，女人渾身裹著蘇格蘭披肩，看上去容貌相像，她被告知這些人「來自艾爾法姆的宮廷」。
在這之前她還接待過艾爾法姆女王的訪甸，只是當時並不知道來訪者的身份。她說女王是「一個強壯的女人。走進她家在她身旁坐下，向她討水喝。她滿足了她的要求」。
法夫郡的阿列松·皮爾遜被判犯有與鄰居和艾爾芬女王來往並一同打獵的罪行，而且她還與那個宮廷的許多人是好朋友，這些人中有她的骨肉同胞，並與艾爾芬女王相熱。
1567年貝西·鄧洛普承認，事情過去好長時間她才憂然大悟那個來看她的『結實女人」原來是艾爾法姆王后。
其中 有女巫在1662年誤入精靈國度艾爾法姆的唐尼山，從中敘述她從精靈女王那得到肉食的事情，也間接的敘述精靈國度，說:「我們們走進唐尼山，山朝兩邊分開。我們來到一間寬敞漂亮的大殿里，門口有成群的牛形精靈奔跑，讓人害怕。
伊索貝爾·高迪提供說:「精靈女王身穿華麗的白色亞麻布衣裳，精靈王衣飾華美，相貌英俊、寬臉膛，等等。
地位較高的精靈當然穿得更好。精靈王與精靈女王騎馬率眾出行時服飾華貴，頭戴王冠。不太隆重的場合則與臣民服裝式樣相同，但質地考究得多。
王室有不速之客光臨時，精靈女王本人會親一自出馬到鄰家農婦那借上一盆燕交粥。精靈女王漂亮的綠色衣裙上點綴著金花，頭裁珍珠花冠。.而她的僕人，來向農民還燕麥粥的，據記載，只穿普通的綠色衣衫。這事發生在英國柯爾庫布里郡
精靈女王「黑歷史」
不得不說，在中世紀時期很多人對待精靈的態度並不好，其中有新教對天主教利用精靈來進行抨擊，新教把精靈信仰說成是中世紀天主教會的發明，這一神話倒頗有影響。
他們說，精靈就象幽靈一樣，是教皇派設計出來掩蓋其詐騙行為的。它們是存教皇派維持無知者之畏懼的精巧構思物。這一反覆強調的觀點是極不公正的，這不僅因為精靈信仰比羅馬天主教的教義更為古老，而且因為中世紀教會本身就是反對精靈神話的。
但是，在宗教改革後的一個世紀里，新教的善辯者卻大量地運用了這一觀點，並在科爾貝特主教的《妖精告別辭》，中作了頗具魅力的詩意表達。大部分同情精靈信抑的人都承認精靈王國具有羅馬天主教的特色。
所以就會有很多關於精靈女王不好的敘述，把她敘述成危害民眾的惡魔。
一個家長可以聲稱孩子是調包長的醜陋的孩子，從而不想餵養這醜陋天生殘缺孩子的義務。一個庸醫可以用同樣的方式掩飾其無知。1590年，哈特菲爾德季度法庭上談及赫特福德郡伊克勒福德的著名巫師托馬斯.哈定，他對一位婦女說，她那既不會走路又不會說話的孩子乃是一個調包醜陋的孩子，唯一的彌補辦法是在一個晴天讓孩子坐在糞堆上的倚子里呆上I小時，以期精靈女王來把偷去的孩予換回。
精靈信仰還可以解釋其它的不幸或不當行為。迷路人可以辯解說，是一個幻象將他引入歧途的，因為精靈專門引得旅行者迷路是婦孺皆知的事情。
不負責任的僕人可以責怪精靈擾亂了他的工作;『女僕打翻了牛奶鍋或者闖了隨便什麼禍，都可以把責任推在羅賓【精靈】身上。當古德溫·沃頓發現自己在性生活上過於萎弱，難以維持他與帕里什夫人的關係時，他便猜測是精靈女王在其睡夢中貪婪地吸盡了他骨頭裡的精髓。
還有一些女巫的草藥配方也帶有這類的敘述：【迷迭香rosemary是治療扭傷、骨折、咳嗽、眩暈、胃痛的良藥把它掛脖子上就可以離瘟疫，還能防止精靈女王偷走嬰兒。嗅過迷迭香的人能長久的保持青春。】
同樣地，精靈以丑孩調包的危險來提醒人們應該小心照看初生嬰兒，稍有疏忽便會換來精靈的瘦小、醜陋和遲鈍的孩子。在新生兒的最初幾個星期里尤應注意，因為據信精靈最可能在孩子洗禮或赴教堂以前採取行動。
當時的人們有明顯的宗教理由相信這是嬰孩最易遭受攻擊的時期，但是也可以用更為實用的理由證明孩子在此期間不能獨處是正確的:新生兒特別需要照顧。對於嬰孩被攫的恐俱在某些鄉村地區是十分現實的，它只會產生有益的影響。
中世紀對精靈態度
在中世紀，為精靈準備食品飲料的做法是盡人皆知的，並且必然會受到教會領袖的譴責。教會當然僧恨人們討好其它神靈，在教會看來，供養精靈以期致富或交好運的人實際上是信奉一種對立的宗教。
中世紀後期的不少作者聲稱，小妖精和精靈都是邪惡的妄想。宗教改革運動加強了這種敵意，新教神學家排除了精靈是死者幽靈的可能性。精靈不是善良精靈就是邪惡精靈，而後者的可能性更大。
據說清教徒理查德·格林漢是把精靈看成為善良精靈的。即便此事屬實，他也只是這些神學家中的例外。托馬斯·傑克遜認為，區別善良精靈和邪惡精靈是毫無意義的，它們的背後都是魔鬼之王。這就是大部分新教教導的正式教義，雖然象其它許多正式教義一樣，它對於一般人民的影響只是部分的。
魔法師眼中的精靈女王
在歷史上，我們再看看內部魔法師如何形容精靈女王。
Mycob是精靈女王，她有著和精靈之王Oberyon同等權威。她顯靈時是綠色的，頭上戴著一頂皇冠【精靈女王穿著漂亮的綠色衣裙上點綴著金花，頭裁珍珠花冠，看來還真是英國柯爾庫布里郡地區的傳說一般】，她是十分溫文爾雅的。她會展示草藥、石頭、樹木的性質，以及藥物的使用與真相。她還能給予召喚者隱身戒指。
在另一本希臘魔法手稿里，被稱為「山中女王」她的形象更接近精怪，或是惡魔，書里是這麼敘述她的：
召喚精靈女王
在八月的第一天把蜂蜜和松子放在碗里，準備若干張顏色不同的絲綢，並把咒語寫在羊皮紙上。帶上準備的東西於同日前往山中。在到達山中之後，於正午把它們放在堅石【或是桌子】上並躲起來。
然後精靈女王就會前來並問道：「是誰為我準備了這些好東西？」
你應答到：「是我準備的，而我也希望得到相對同此的好東西。」
她將會回答：「去吧，你的願望將會實現。」
在精靈女王和精靈王之下有七個做為二級統領的七個姐妹，這七個姐妹（的職責）是展示並教導人草藥的性質，並給予物理學（phisicke）的指導，她們還能給予人隱身戒指。她們是在Mycob即精靈女王名下的。
1【Lilia】2【Rostilia】3【Foca】4【FolIa】
5【Africa】6【Julia】7【Venulla】
以下是這7位精靈的符印或是代表她們力量的魔法徽章
在她們之下還有許多臣民和僕從組成的軍團。
其中最出名的還有精靈三姐妹，大多的魔法師主要是召喚這三位精靈三姐妹，她們分別是：Milia achilia sibylia還有的版本是：Micoll，Titam，和Burfex
作者懷疑Milia很有可能是Lilia，achilia可能是Rostilia，關於sibylia作者就不得而知了，但是在與科斯特的魔典里敘述，這個女精靈sibylia負責給於魔法師隱身戒指。
不過精靈女王的七個姐妹的敘述讓作者想起了莫佳娜的傳說，也有些人認為Mycob的原型就是莫佳娜，莫佳娜無所不能，她既能施展魔法，又能在天空中飛行，能夠變成動物，也能用草藥治病。
因此她才能在巧克力蛙上有自己的一席之地。莫佳娜是亞瑟王同父異母的妹妹。作為一個虛構的人物，她在義大利、法國和英國神話故事中都出現過。有時候她是女神，有時候是女巫，還有的時候是精靈。無論她的角色是什麼，她的傳奇色彩都使得她成為人們過目難忘的人物。
莫佳娜首次出現在13世紀傑弗里所做的《亞瑟王傳》中。傑弗里把她叫做精靈仙子摩根，把她寫成一位美麗、博學的女人，擁有治療病人的能力，能夠飛翔還能變形.她與她的7個妹妹生活在阿瓦隆島上.亞瑟王在其最後一次戰鬥中受了傷，莫佳娜把他帶到了阿瓦隆，把他放在金床上，幫助他治療疾病。後來，很多故事都傳說莫佳娜是從梅林那裡學到這些法術的。
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排版丨小編
文案丨游吟詩人
神秘學科普，致力於古典魔法手稿還原。不定期公布古代魔法巫術。
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游吟詩人簡介：
國內首個提出古典魔法概念和名詞的人，首個提出「星符」概念和名詞，以及首個提出「卡巴拉爬樹修行」 並成體系的引入所羅門魔法體系 ，國內首個浮士德的引入者體系等，國內的首個古典魔法的推廣者，卡巴拉秘術的國內推廣者，阿拉伯魔法體系國內首個推廣者和帶入概念者，教學5年左右，研究以將近12年，通曉西歐，中東等地神秘學知識，對中世紀魔法與巫術有多年的研究和翻譯，一直以來致力於恢復古代手稿內容。研究範圍分布如下：
【西歐分類】：基督卡巴拉魔法體系：所羅門魔法體系；科斯特魔法體系；阿格里帕魔法體系；諾斯替魔法體系；羅姆人魔法體系；愛爾蘭魔法體系；北歐冰島魔法體系；浮士德魔法體系；亞伯拉梅林魔法體系；以及其他14世紀到18世紀時期的魔法體系。
【中東分類】：卡巴拉秘術體系； 阿拉伯魔法體系；以及其他體系；吉普賽巫術體系；凱爾特魔法體系；voodoo巫術體系；埃及魔法體系；
更擅長於各種體系星符符咒製作，以及魔法儀式。
於2008年和Анатолий以及Иван等神秘學研究者創立「ДмИг」古代魔法研究小組
隱匿之所的初代創始者
於2014年創立magus【課程教授】
於2016年創立magic【課程教授】
2018年創立antiquis magicas
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