春已盡，夏未央。聖人亡，心學暘

當我寫下這個標題的時候，小夥伴想必已經知道小編說的是王陽明，寫王陽明個人傳記的有很多，關於寫王陽明的心學很少，在寫之前小編也猶豫過到底有沒有資格來寫這位聖人，畢竟名氣之大，影響之巨，學問之深，在中國哲學史上也是排得上號的大佬，思考再三，以相互學習交流的目的敲下了這篇文章，如有不妥之處還請指正。

中國五千年歷史上出了兩個半聖人，什麼是聖人？春秋時魯國大夫叔孫豹稱「立德」、「立功」、「立言」為「三不朽」，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這種浩然慷慨是所有儒家學者為之奮鬥的究極目標，而這」三不朽「也是對於聖人的一個評判標準，然而縱觀上下五千年，中國所出現的聖人，也就兩個半，分別是孔子、王守仁和曾國藩（半個）。

最近幾年，我國由於傳統文化的推崇和一些戲說歷史風氣的蔓延，特別是《百家講壇》、《名人講堂》等節目的宣講，使得原本被歸結為主觀唯心主義的王陽明一下子熱了起來，小編之前也買過度陰山、當年明月寫的王陽明傳記，看完之後還是不太懂王陽明他到底講的是什麼，知行合一的力量竟然可以平定南贛匪患、寧王反叛、廣西戟亂，一門學說居然真的可以用於實際，而不僅僅局限於空談理論，這就是心學的魅力所在了。

雖然「心學」在南宋時期就由陸九淵開創了，但是把「心學」發展到大成階段卻是王陽明，歷史是不是對王陽明的「王學」進行誇大了或者過譽了，為此小編對《王陽明大傳》、《二程遺書》、《宋明理學概述》、《明儒學案部分》進行仔細閱讀，並得到了一些心得。

在了解王陽明學說之前首先要清楚「王學「創立的背景，王陽明一共經歷了三任皇帝，孝宗朱佑樘，武宗朱厚照，世宗朱厚璁，後期主要是世宗嘉靖皇帝，也是明朝為數不多的長壽皇帝，最後也是仙丹吃多了，重金屬中毒駕崩了，王守仁做到南京兵部尚書，相當於正部級，也很不錯了，一來是皇帝不喜歡他，認為他的心學是歪門邪道，二來當時理學風氣太盛，朝廷理學大佬對心學很是排斥，早在幾百年前，理學就是學術界、統治界唯一的主流，是放之四海而皆準的官學，不可動搖，更有明初統治者以理學開國為標榜，科場選材皆以朱學為準，只要是理學中說過的就是天理。

最有趣的是王陽明讀書的時候讀到「格物致知」，這句話，按照朱熹理學的說法，是先有格物再有致知，於是王陽明坐在竹子前七天七夜，以圖窮竹子之理，可是最終什麼也沒發現，自己卻病了一場，從這裡開始他就對理學產生了懷疑，並進一步提出知行合一，「紙上得來終覺淺，得知此事要躬行」「知」和「行」應是一體，嚴格地說重心是偏向」行「的，這就和理學產生衝突，在士大夫、統治階級看來簡直就是判經離道，活該被火燒死的異教徒。

事實上，在歷經百年之後，集理學之大成的朱熹所創製的理論，已經不再如當初的輝煌和完善，反而日益趨於僵化，保守和封閉，上層士大夫整日靜坐空談，下面讀書人虛偽奢靡，當時的有志之士就已經看出了理學的腐朽，這也心學初期能被讀書人接受的一個原因。

心學和二程思想"萬物皆只有一個天理」，天理是萬物的本源，先有理而後有萬物「很有類似的地方，王陽明認為這個「理」是道理，心即理，事上練，後來更進一步提出「致良知」，」致良知「在」王學「後期中是一個重要的課題，」王學「認為」良知「就是判斷力、執行力，是人們應對萬事萬物的法寶，是與生俱來的天理！

關於」知行合一「和」致良知「兩者的關係和理解就仁者見仁智者見智了，王陽明的嫡傳弟子在王陽明死後也分為幾派，互相攻擊，導致心學成為了空談心性的理論，所以後人說：「閑來無事談心性，臨終一死報君王」就是來諷刺王陽明心學，但至少王陽明的心學在為人處世、人情練達方面很有獨到的地方，而王陽明也是一個值得靜下心揣摩的人。

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