念佛一法殊勝在哪裡

九界眾生離是門 上不能圓成佛道

十方諸佛舍此法 下不能普利群萌

釋迦牟尼佛所說的了脫生死之法，無量無邊，唯凈土念佛一法，下手易成功高，用力少而得效速。凈土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎，無一法不從此法建立，無一人不受此法熏陶。倘若如來不說此法，則末法眾生，無一能於現生了脫生死。

凈土法門，緣於華嚴會上，善財童子五十三參，至普賢菩薩所，普賢菩薩稱讚如來勝妙功德，勸進善財童子及華藏海眾，以十大願王功德，迴向往生西方極樂世界。十方世界眾生，只要真信切願，一心念佛，臨命終時，定能蒙阿彌陀佛與諸聖眾迎接，往生彼國。見佛聞法，證無生忍，然後乘本願輪，回入娑婆，度化眾生。十方諸佛無一不讚歎阿彌陀佛的西方極樂凈土，歷代祖師大德大都以念佛往生西方為當生解脫之道。那麼，凈土念佛一法，到底殊勝在哪裡？

一、凈土法門，帶業往生，一生成佛

佛所說八萬四千法門，其他一切法門，都必須煩惑斷盡，才有可能了生死。它必須完全靠自力。只要有一絲煩惱未斷都不得成就。因此得經過無數劫不斷進退的修行。而凈土法門，完全仰仗佛力，只要你真信切願，至誠念佛，即可往生，則煩惱不期斷而自斷，以西方所有境界，皆令增長功德智慧，了無令人起貪嗔痴者。而且，到了極樂世界，即證三不退，念不退，位不退，行不退。永不再輪迴六道，一生成佛。因此，《凈土決疑論》言：一切法門，專仗自力；凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方了生死；凈土法門，帶業往生，即預聖流。

二、諸宗歸宿

佛陀以無緣大慈，同體大悲，隨順機宜，廣說諸法。總括五宗：律、教、禪、密、凈。若以律教禪修持，可轉三業，煩惱即菩提，生死即涅槃。然而末法眾生宿業深重，不易轉，而密法的加持力熏陶，一般的眾生根器劣，難得解脫，而再一受生難免迷失，因此特開信願念佛求生凈土一法，若聖若凡，同於現生往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，功德利益不可思議。凈為律教禪密之歸宿，如百川萬流悉歸大海。凈土法門為十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。

三、五逆十惡、利鈍全收

佛陀悲憫末法眾生，根機陋劣，根本無力自己斷惑，生死難了，故此開帶業往生之橫超法門，無論斷惑與否，只要信願持名，無一不得生。《佛說觀無量壽佛經》中也提到，五逆十惡之人，臨終地獄相現前，若聞善知識開示，教念佛求生西方，若念佛十聲乃至一聲，當下命終亦得往生。如此五逆十惡之人尚可往生，何況其他念佛之人。

此外，如果修其他法門，如果根器不夠利則無法修，今生了脫無望。唯獨凈土法門，三根普被，利鈍全收。上至觀音勢至、文殊普賢，下至五逆十惡，阿鼻種性都可入其中。

四、修行極易，勝超一切法門

一切法門，都須自力，靠戒定慧，斷貪嗔痴，才有望了生死。而現在眾生要仗自力了生死，比登天還難。而凈土念佛一法，具足自力與佛力，已斷惑者能速證法身，具足惑業者亦可帶業往生。即使是愚夫愚婦，只要深信，發願，稱念佛名，求生西方，無論你是出家在家，士農工商，男女老幼，貴賤賢愚，只要肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生；一得往生，即為阿鞞跋致，而且圓證三不退，一生成佛。並且，可以隨意自在地來往與極樂世界與娑婆之間，普度群生。因此，修行凈土法門與其他通途法門相比，難易程度是天壤之別呀。

五、具足無盡的圓通

如來聖教，法門無量。依任一法，都可成佛道。但是凈土一法，最簡單最容易，又契理契機，即修即性，三根普被，利頓全收。也是其他各宗的歸宿。同時，士農工商欲發展其事業，男女老幼欲消滅其疾苦，無不隨感而應，遂心滿願。

六、是一乘大教

即念念佛，即念成佛。凈土法門偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法下不能普利群萌。華嚴海眾，四十一位法身大士，盡遵十大願王，導歸極樂，法華一稱，證諸法實相。馬鳴、龍樹菩薩等皆明示了凈土的最勝方便與易行。還有智者大師與其《凈土十疑論》，永明大師與之所著的四料簡，都向我們示現了凈土法門的殊勝妙樂。九界咸歸，十方共贊；千經並闡，萬論均宣、可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。

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