無論怎麼修也看不到成就主要是因為這個

死無常本身就是我們不太想思維的一個東西，「死無定期」就更不想思維了。

思維死亡本身就有這麼恐懼，也讓很多人反感。因為這樣的緣故，特別先要修思維無常的好處，不思維無常的過失。

一樣，思維無常的好處這個講的時候，也不可以說是「決定死」那種的思維，那就沒有好處，是吧？本來是「死無定期」，但現在變成死是定期的，如果你是這樣子思維，實際上也是不對的，不僅對我們沒有幫助，甚至還有過失。

思維死無常的好處，它真正的殊勝處在於：對「死無定期」的這種無常思維後對我們有什麼樣的好處。如果你僅僅是死定期的這種思維的話，它不會對我們有什麼大的幫助，也可以說它是有過失的。

雖然你是在思維死無常，但你修的時候，中間這個「死無定期」跨過了、不修了，你是從死定期的角度就思維無常的話，它不會帶來什麼好處，只會帶來過失。

所以，思維無常的好處，重點是對「死無定期」的這種無常，我們有思維的話會帶給我們什麼好處，是指這個意思。

一樣，不思維死無常的過失，這個講的時候，不是說大家都沒有思維死無常，而是大家都知道：我會死。但現在是：我今天不會死。

有「我今天不會死」的這個想法就是沒有思維無常。

那麼反過來想：我今天有可能死，這個可能性非常大，這種思維就叫思維無常。所以思維無常大概是這樣子一個界限。而不是說：我老了，我生病了，然後我死亡了。

所以，生、老、病、死，這種的角度就把無常放在遠遠的，這樣一種思維死無常是沒有什麼大的好處。所以，對有思維死無常的殊勝和沒有思維死無常的過患這上面的修行還要加強。

其原因是：我不太願意思維無常，特別不太願意思維「死無定期」，根本就不想碰它，確實就有這個問題。所以，當直接看到這個問題的時候馬上就修：我這樣子不想去思維，我對它這麼反感，它會帶來什麼結果？它的過患上面馬上要思維。

但是這個要求太高我們也做不到。像密勒日巴他們，對今天的吃、穿的上面跟本就不會去準備，有什麼就吃什麼，有什麼就穿什麼。如果這樣的話，也不用買房子，不用買車子，就連明天要吃的米、面、菜什麼都不用準備的話，那也會餓死的。

這些東西我們要買、要準備，這些事我們也要做，但是內心裏面還是要思維「死無定期」，這個想法必須保持，並且要提升。

以前的修行人，他們確實是在這些事務上面是不會用心去準備的，今天有就有，今天沒有就沒有，什麼也不管。但是，我們現在想像他們這樣做也做不到。

所以「死無定期」非常難修，要生起這上面的證量也非常難。就連在心裏面接受它，想修它，這方面都非常有難度。

宗喀巴大師在《廣論》里引用《四百論》的話後就講到：講到「沒有比這個更壞的」，意思是說：沒有比不思維死無常再壞的事了。因為它會讓我們所有的修行都不會成功，不讓我們想佛法，也是因為有它；我們修了佛法，但不能真正全心全意地去修，也是受它的影響。

不讓我們接觸佛法也好，接觸了佛法不讓我們成功也好，一切都是因為沒有思考無常。

負面的，由於沒有思維無常，它把我們帶去接觸惡業，所以，讓我們投入惡業也是它，而且於造惡業上面更投入，這些都是由於執常或者沒有思維無常的過失所致。

《廣論》里宗大師引用了《四百論》里的一個偈頌：「《四百論》亦云：『若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此？』」有這樣的死亡，但你沒有用心去考慮，還一直很輕鬆的生活的話，沒有比這種不思維無常更壞的事了。

誰是暴惡之門？思維常法或者不思維無常，這個是暴惡之門。

一個是講：暴惡之門已經是很恐怖了，另一個是講：沒有比這個暴惡之門更壞的了。這裡講得就更為嚴重了，沒有比不思維無常這個更壞的事了，而且它是暴惡之門哦！一切暴惡都是從它那邊出來的意思。

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