魯博士談個人管理：智周萬物︱佛理思維提境界：國學三元之儒家

儒家的創始人是孔子，孔子思想的基礎是「仁」，即強調「君子」所為。「君子」是一個社會學意義上的「標準人」——標準的社會人，是道德、學問、修養極高之人的統稱。

從奴隸制開始向封建制逐步過渡的春秋時期，人開始從奴隸向自由民過渡，人的社會交往日益頻繁，自然人已經不能適應當時社會發展的要求，必向社會人過渡。

既然交往是必然的，那人與人之間究竟該如何交往當時並沒有明確的標準。在那樣的背景下，「君子」這一概念的意義當然重大，後來逐漸演變而來的「克己復禮」，就是要求人們有克「己」的自然人行為和復「禮」的社會人行為。在這裡，「復」該作尊重解。儒家強調：個人不能將自己作為自己的道德標準和行為標準。

《大學》里論述「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。這裡的「心正」是以「君子」為標準的。從這個意義上講，儒家強調的是「人道」，即自然人與社會人的關係，社會應該是有組織、有秩序的，否則必亂。

儒家對「君子」的所作所為一一作了闡述：

君子九思

視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。

君子四不

不妄動，動必有道；不徒語，語必有理；不苟求，求必有義；不虛行，行必有正。

君子德行

權重者不媚之；勢盛者不附之；傾城者不奉之；貌惡者不諱之；強者不畏之；弱者不欺之；從善者友之；好惡者棄之；長則尊之；幼則庇之；為民者安其居；為官者司其職；窮不失義；達不離道；此君子行事之准。

儒家思想雖然強調了等級與次序及其意義，但它沒有回答為什麼要克己復禮，即沒有回答「人」與「天」的關係。「君子」是被虛擬出來的，根在人自身，即從「人」出發來考察「人」的問題。這可能是儒家思想的局限所在——沒有找到人的「根」，當然這是偉大思想的局限。

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