這個字，孔子說可以終身奉行

美文 07-03

7月5日，與您相約！

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印安說

寬容，是一種很高的人生境界。怎樣才能成為一個「寬者」呢？明代的歸終居士告訴我們：「寬者宜以學問養育之，以世事鍛煉之，使之自然而成，一寬而無所不寬。」

印竹說

寬容的表現是以恕心為基礎的，而恕心最重要的標誌是推己及人，當我們能把自己的心放大且惠及他人時，天地就會變得無比寬廣。

如是我說

微言語錄

一旦我們養成了恕道，我們的心便寬了，心寬了，世界也就寬了，天地在我們眼前都會如此的寬廣！且聽印竹、印安如是我說~

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「寬容，是一種很高的人生境界。怎樣才能成為一個『寬者』呢？明代的歸終居士告訴我們：『寬者宜以學問養育之，以世事鍛煉之，使之自然而成，一寬而無所不寬。』」我接著說：「寬容的表現是以恕心為基礎的，而恕心最重要的標誌是推己及人，當我們能把自己的心放大且惠及他人時，天地就會變得無比寬廣。」

寬容是人人都懂得的道理，卻未必人人都能做到，所以孔子把恕作為「吾道一以貫之」，奉為終身踐行的法寶。大家都知道孔子的教育是以仁為中心的，那麼如何行仁呢？便是恕。

「恕者行仁之方也，堯舜之仁，終身恕焉而已矣。勉然之恕，學者之行仁也。自然之恕，聖人之行仁也。能恕則仁矣。」這是劉寶楠在《論語正義》所引論的《進德篇》。意思是說：我們學習聖賢之道的人，想去行仁道，首先要懂得恕道，要讓自己做恕的訓練。什麼是恕的訓練呢？便是推己及人。

所以，朱熹先生在《論語集注》里說到「推己為恕」，說的就是我們在考慮處理問題的時候，一定要學會換位思考、將心比心，站在對方的立場看問題。我們這些在學習聖賢之道的學者要這樣的訓練自己的恕心。而聖人實行仁道，他是自然之恕，他們的恕心是自然生髮的，不需要經過訓練，不過我們學仁經過反覆的訓練，讓恕心根植我們的生命，恕心便也會成為我們自然生髮的一種態度。

子貢有一次問孔子：「有一言可以終身行之者乎？」意思是說，老師您可不可以用一個字來告訴我可以終身奉行的一個法寶呢？孔子回答道：「其恕乎！」如果要說有這麼一個字的話，那大概就是恕這個字了吧。因為當我們能夠寬恕別人的時候，不僅僅被寬恕的人得到了恩惠，寬恕別人的人也能從中獲得自由，這也是寬恕給雙方都帶來的益處。

那麼寬恕的訓練從哪開始呢？首先就是要從我們不喜歡的，我們要推向他人也會不喜歡。比如說我們不喜歡被很大的聲音吵擾，那麼首先我們就要推向他人也一定不喜歡，所以我們要從我做起，在公共場合、在吃飯的地方不要大聲喧嘩，在開車的時候不要亂按喇叭。又比如說我是信仰佛教的，所以當我聽別人去毀謗佛教時或者寫一些不如法的文章，或者不尊重佛教，或者斷章取義曲解佛經，或者把佛教說的一文不值，這些都是我所痛心的、所不希望看到的，那麼我要怎麼做才是體現恕心呢？不是說我要誓死捍衛，也不是說我就聽之任之，而是我首先要想，我不喜歡別人去詆毀我的信仰，那麼我便也應該去尊重其他的宗教乃至其他宗教徒的習慣，尊重他們的經典，並積極的去維護、去讚歎他們有信仰的功德。因為我不去誹謗其他的宗教，不去曲解各教的經文，是對自己信仰的最好的尊重與捍衛，這便是恕道的核心。

恕字所謂的推己及人，就是在告訴我們要時時反省自己的言行，當我們對別人的言行感到不悅、不舒服的時候，先要想到是不是我自己也會有這樣去令別人不舒服的言行了呢？這樣一想，我們的心便寬了，而不是遇到別人令我們不舒服甚至傷害我們的事，我們馬上想到的是回擊、是指責。如果常常是那樣的反應，我們的心便會越來越窄。如果能夠常常反觀自省，推己及人，我們的心便會越來越寬。這種將心比心之道，便是恕道。

恕道正像上面歸終居士所說的，是需要不斷養育鍛煉，使之自然而成的。一旦我們養成了恕道，我們的心便寬了，心寬了，世界也就寬了，天地在我們眼前都會如此的寬廣！

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《曾國藩家書》

講究孝悌的家庭，往往可以綿延十代八代。聽雷磊老師經典誦讀《曾國藩家書》，孝敬父母，友愛兄弟～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們接著學習《曾國藩家書》。我們先將今天的內容誦讀一遍：

孝友之家，

可綿延十代八代。

今天《曾國藩家書》說的是講究孝悌的家庭，往往可以綿延十代八代。

曾國藩有段著名的評論，說家庭興旺的規律是：天下官宦之家，一般只傳一代就蕭條了，因為大多是紈絝子弟；商賈之家，也就是民營企業家的家庭，一般可傳三代；耕讀之家，也就是以治農與讀書為根本的家庭，一般可興旺五、六代；而孝友之家，就是講究孝悌的、以和治家的家庭，往往可以綿延十代八代。

從這段話可以體現出曾國藩認為最重要的就是要在家庭成員中人人孝悌的原則：尊敬父母，贍養老人，與兄弟之間和睦友愛。官宦之家多紈絝子弟，一般而言就是當官者自己這一代興旺，到了自己的兒子，就衰微了，因為孩子已然寵壞了。

商賈之家富不過三代是認為多少後代還保留了那麼點創業精神，然而後代太過享受物質生活因此容易衰敗。耕讀之家興旺五代，曾國藩自己就屬於耕讀之家，耕讀之家的特點是肯吃苦，家教好，愛讀書。因此能興旺的長久些。而孝友之家，則家中一團和氣，曾國藩認為家人的關係，尤其是兄弟關係對於家族興旺最為重要，因此其對於兄弟的管教是非常嚴格的。

同時也因為曾國藩認為，為官也好，經商也好，往往是個人事業，擅長為官者，擅長經營者，後代未必有此才能。而耕讀，孝友則說的是家教。所以某種意義上官宦商人的短暫繁榮，和耕讀，孝友的長期興旺，並非絕對意義上的矛盾。商賈官宦之家，若是能夠好好家教，也是可能長期興旺的。比如清代劉統勛，比如曾國藩自己家，雖為官宦，也並非僅僅興旺一代。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

孝友之家，

可綿延十代八代。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《春怨》

詩分兩種，一種是「一句一意境」，句句可單看；一種是「一篇一意境」，四句詩一句不能少。聽雷磊老師詩歌賞讀唐代詩人金昌緒的《春怨》，感受掩藏在春光下的複雜情感！

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

詩分兩種，一種是「一句一意境」，句句可單看；一種是「一篇一意境」，四句詩一句不能少。今天我們要賞讀的是唐代詩人金昌緒的《春怨》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時驚妾夢，不得到遼西。

我敲打樹枝把黃鶯兒趕走，不讓它在那裡聲聲啼鳴。啼鳴聲會驚破我的好夢，到不了遼西去會見親人。

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時驚妾夢，不得到遼西。

此詩還有一個題目為《伊州歌》。金昌緒，生平不詳，唐代詩人。現今僅存《春怨》這一首好詩，廣為流傳。

遼西，大約指唐代遼河以西營州、燕州一帶地方。即今遼寧省錦州、朝陽至北京市東北懷柔、順義一帶，隋代因秦漢舊名曾於此地置遼西郡，寄治於營州，唐初改曰燕州，州治在遼西縣。

這首小詩以妍美的生活意象體現幽怨的情思：在一家庭院的樹梢頭上，有幾隻愛唱歌的黃鶯兒正在歡唱著，突然，住室的門被打開了從裡面走出一位紅顏少婦，嗔怒地把唱得正歡的黃鶯兒趕跑了，口裡還喃喃不已地自言自語著。

這就是此詩要描繪的一幅生活畫面，春光如此可愛，黃鶯兒婉轉的歌聲又那麼悅耳動聽，這位少婦為何無心欣賞良辰美景，反而要把黃鶯兒趕走。原來，她的丈夫久戍邊疆，遙遙千里，音容杳無，她寂寞惆悵而又無可奈何，只能寄希望於夢中和親人相見。此刻，也許她在夢境中正走在去邊地的路上，滿心歡喜地盼望著和丈夫的會面，不知趣的黃鶯兒偏偏在這個時候驚擾了她的美夢，她連這種虛幻的安慰也不能得到，必會把一腔悵恨無端地向著黃鶯兒發泄。

五言絕句妙在以小見大，語短意長，這首詩正是如此。它截取了一位少婦日常生活中一個饒有趣味的細節，反映了一個重大的社會課題。詩中所說的遼西，為唐朝東北邊境軍事要地，據史載，當時在唐朝東北邊境上居住著奚、契丹等少數民族，唐王朝和契丹族之間多次發生戰爭，朝廷曾先後派武攸宜、張守珪等進擊契丹人。天寶之後，契丹族更加強大。由於邊事頻仍，到遼西一帶戍守的士卒往往長期不得還家，甚至埋骨荒陲。因此，廣大人民希望統治者能夠安撫邊庭，過安定團聚的生活。唐代有不少詩人曾寫過這個題材。

這首詩，語言生動活潑，具有民歌色彩，而且在章法上還有其與眾不同的特點：它通篇詞意聯屬，句句相承，環環相扣，四句詩形成了一個不可分割的整體，達到了王夫之提出的「就一意圓凈成章」的要求。這一特點，人所共稱。這首詩不同於慣常的起承轉合的思路，而是突如其來地先寫一個「打起黃鶯兒」的動作意象，然後層層遞進地敘明原因。為何「打起黃鶯兒」，是因為不讓黃鶯在枝間啼叫；為何「莫教枝上啼」，是因為黃鶯的歌聲驚擾了佳人的好夢；為何特別惱怒黃鶯「驚妾夢」，是因為它把佳人在夢中到遼西與丈夫會面這一線可憐的希望也給無情地打消了。四句小詩，句句設疑，句句作答，猶如抽蕉剝筍，剝去一層，還有一層。所以，它不僅篇法圓凈，而且在結構上也曲盡其妙。

最後讓我們再誦讀一遍，感受掩藏在春光下的複雜情感：

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時驚妾夢，不得到遼西。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！