離聖賢越近，離苦難越遠
我們印象中的聖賢，或孔、孟，或曾國藩之流。
他們好像不食人間煙火，口含天憲，酒色財氣不沾，了無人趣。印象當中他們好像總是苦哈哈的，這種聖賢不做也罷。
這其實大謬不然。
要知道，人是一種趨利避害的動物。既然做聖賢，不做俗人，自有其道理。
其實，我們仔細觀察，就會發現，聖賢其實是人生大贏家。他們通過做聖賢，對內，做到了身心和諧，體貌康健。譬如壽命，孔子73，孟子84，在以往的那種醫療條件，可謂高壽。對外，做到了建功立業，流芳百世，即所謂的內聖外王。
如果將人生幸福圓滿的標準設為100分，聖賢是最接近滿分的人。一般的人，人生盤點幾十分或者不及格，還嘲笑聖賢，當真是夢中人。
我們舉幾個例子，談談做聖賢的好處。
一、聖賢做事有預見性，能夠最大限度地避免災難
孟子曰:「言人之不善,當如後患何?」喜歡背後議論別人短長的，經常事後狼狽滅火，這個大家在生活中應當有經驗。
孟子還說過：「知命者不立乎岩牆之下」。還記得前些時間，玩極限運動從高樓摔死的吳詠寧吧?以自己的生命犯險，把危險當兒戲，直到無可挽回的瞬間，才知道後悔，不亦悲乎？所以，孟子這段話的意思，人生固然不能完全避免災難，但我們可以盡量減少災難發生的概率。人事未盡，何怨天命？
孟子最為神奇的預言，是預言了盆成括的死亡。事情是這樣的，有個叫盆成括的人興高采烈地去齊國當官。孟子聽說後嘆了口氣說：「盆成括要死在齊國了!!」後來，盆成括在齊國果然因故被殺。弟子們對孟子的預見佩服的五體投地，問他是怎麼預見盆成括被殺的。孟子說：「盆成括有點小聰明，但是沒搞懂真正的君子之道，這一點就足以引來殺身之禍。」
孟子的這段話，很有啟發性。啟發我們，人生在世，順逆禍福，並不是完全聽天由命，而是有規律的。孜孜以求，悟道求道，為聖為賢，找出規律（君子之道），就能全身遠害。而不是汲汲於小聰明，死都不知道怎麼死的。
當然，達到孟子的這種水平，一靠悟性，二靠生活的歷練。
二、聖賢做事見微知著，能見人所不見
事情的本質往往被各種表象和假象所掩蓋，以曲折的方式表現出來。
在凡人以條件反射的方式應對日常事件時，聖人卻能見人所未見，消弭禍患於無形。
說一件有趣的例子。
清朝以「夷狄入夏"，骨子裡還是相信旗人。因此，在權力設計上，有」督撫同城「的慣例。特別是重要地區的總督往往由滿族人擔任，以對漢人制約。
譬如湖北處於長江上游，軍事上具有特殊戰略地位，所以清廷一直堅持湖廣總督這個職位必須掌握在旗人手裡。湖廣總督官文就是旗人，本人既庸且貪，日常政務均由門客幕僚打理，自己專心經營官場人脈。但朝廷讓他當總督，主要是為了牽制曾國藩的湘軍，所以雖然官文才幹平庸，官卻一直做的很安穩。巡撫換了好幾個，總督卻一直是他。
胡林翼當湖北巡撫時，剛開始對官文的做派也是忍無可忍，打算寫奏摺彈劾官文。
後任軍機大臣、東閣大學士、戶部尚書的閻敬銘此時在胡林翼府上當幕僚，他立即制止胡林翼，對胡林翼說：您誤矣！您所知道的，本朝開國200年，不輕易授予漢人以兵權。湖北是天下要衝，精兵良將薈萃之地，朝廷怎麼會不以親信大臣坐鎮？
言外之意，人家官文是旗人，朝廷的自己人，這關係首先就差了一層。
再說了，總督和巡撫互相彈劾，您未必能勝。即使勝了，朝廷必然會再派一名總督，您能保證下一位總督賢明？假如和官文一樣，甚至不如官文，您再彈劾，朝廷會怎麼看你？哦，理都是你的？誰都裝不下你？
胡林翼認為有道理，立即轉了另一種畫風。反而曲意奉迎，傾心結交官文。大筆送錢，有功讓，有過擔。終於讓官文誠心感佩。官文本來就不愛管具體的行政事務，於是放手讓胡林翼去管，胡林翼反而因此達到了獨操一省大權的目的。
可見事在人為。
官文只是出於私誼才信任胡林翼這個人。胡林翼剛剛去世，官文就派人將巡撫衙門的全部文書檔案取走，從此獨掌全省軍政大權。繼任的湖北巡撫，兩眼一抹黑，處處受官文欺侮挾制，形同「灶下婢」。
曾國藩的五弟曾國荃就是在這種背景下前來擔任湖北巡撫的。
曾國荃還沒到任，官文的親信就派人到湖南散布消息說官文不歡迎曾國荃到湖北就任，最好直接上前線帶兵剿捻，不要管地方民事。曾國荃聽聞大怒，到了湖北拒不接巡撫大印十多天，官文派人安撫才接印視事。
一計不成，再生一計。官文給朝廷上奏，說捻匪逼近，奏請曾國荃北上出省剿捻，請朝廷給曾國荃授「幫辦軍務」頭銜，朝廷予准。曾國荃屁顛屁顛，以為「幫辦軍務」是多大官，寫信給哥哥曾國藩說要不要專折謝恩。
老於世故的曾國藩給弟弟回了一封信，說「幫辦軍務」，就是一虛職，甚至很多降將都得過這個頭銜，不必謝恩。官文主要想把曾國荃調離省城。曾國荃更為惱怒，差點又被官文涮了。
但曾國藩接著給曾國荃說：雖然不必謝恩，但也不要辭掉這個頭銜。特別是不要因此和官文鬧矛盾，「疏忽則可，不平則不可」。
曾國荃咽不下這口氣。再加上曾國荃在前方打仗，向官文要軍餉時，官文有意拖沓延遲，兩人的矛盾白熱化了。
曾國荃向曾國藩寫信，表達了要彈劾官文的意思。
曾國藩堅決反對，理由如下：
一，朝廷並非不知官文庸劣，但旗人之中無人可用，又不得不用。因此，官文的是滿族勛貴的代表，倒官文就是倒滿族勛貴的面子。
二、官文的劣跡確實多，彈劾可能會勝訴，但此人在朝野耕耘日久，樹大根深。「此等事幸而獲勝，而眾人耽耽環伺，必欲尋隙一泄其忿。彼不能報復，而眾人若皆思代彼報復者。吾閱世最久，見此甚明。」
三、曾國藩又從人生哲學角度談：吾兄弟位高功高（指剿滅太平天國，封侯之事），名望亦高，中外指目為第一家。樓高易倒，樹高易折，吾弟時時有可危之機。曾國藩又說，此時宜專講寬平謙遜，才能高而不危。
此外，此時彈劾官文，容易被人指摘恃武功、恃聖眷、恃門第，總之容易被人誤認為恃寵而驕。「而巍巍招風之象見矣，請緩圖之。」
曾國藩還用祖父星岡公經常教育後人的話告訴曾國荃：「曉得下塘，須要曉得上岸」，「怕臨老打掃腳棍」。
而且此時彈劾官文，火候未到。如果局面不是壞到極點，沒必要下此辣手。
四、曾國藩對曾國荃說，彈劾官文，你說是你自作主張，外人誰信。外人一定認為是我們弟兄倆串通好的，我百口莫辯。
曾國荃卻認為曾國藩暮氣太重，膽子太小，乾脆奏摺先上去，再給曾國藩報告。
曾國荃的奏摺除了上奏官文各種不法行為，還順手參劾了軍機大臣胡家玉，說他出差湖北時，收了官文4000兩銀子。可見曾國荃之官場生瓜蛋，四面出擊，四面樹敵。
曾國藩知曉奏摺報上後，長嘆一聲，給曾國荃回信，說目前朝廷正用你打仗，為了安撫你，所以官司可勝，但我憂慮的是，你勝的越風光，後患越大。
曾國藩對曾國荃說了一段意味深長的話：老弟你好說命運要自己做主，這個我深信不疑，但你說自強者每戰必勝，我不太相信……故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。
後來事情的發展果如曾國藩所料。朝廷雖將官文革職，但是仍「留大學士銜回京」，回到京城仍居高位。
清廷在用無聲的語言告訴天下人，曾國荃的彈劾之所以取勝，只是朝廷為了解決督撫同城的矛盾，安撫曾國荃安心剿捻，並不代表曾國荃有理。
再往後，曾國荃剿捻進展的不順利，清廷本來窩著火拿掉官文，指望哄著曾國荃打勝仗。誰知戰況不如人意，清廷因為動官文丟的旗人的面，一起發作，斥責曾國荃的諭旨接踵而至。
此時曾國荃才知道曾國藩的遠見，給曾國藩寫信說:"弟以前錯誤太多，違背聖賢之精意與先代儉約守分安命之成規，負乘致寇，殃及軍民，此中實難自解。"
事情的結局。
朝廷希望有人彈劾曾國荃，自然就有人彈劾。於是慈禧順水推舟批複：「官文受文宗顯皇帝（咸豐）特達之知，十數年來歷著勛績，諒不至辜恩昧良……曾國荃以影響之事（捕風捉影之事）臚列入奏，本屬不諳大體。」
話說到這個份兒，相當於給官文平反。曾國荃面薄，主動申請離職，朝廷准其開缺回籍養病，實際上是罷了他的官。此時離官文解職還不到一年。
事情的演變，就如曾國藩事先知道一樣。所謂聖人見微知著，見事於無形。
三、做聖賢，其實是求幸福
近來在讀聖賢之書，絕非苦讀，而是越讀越快樂，越讀越平和。好比心中被泥沙堵塞的通路，被疏通後通暢的快感。
意識到一個問題，人生在世，並不是要不要做聖賢的問題，而是一定要努力做聖賢。
因為這是每一個對自己負責任的人的必由之路。
當然，由於資質，由於機緣，可能並不是人人都能達到聖賢的水準，但一定要往這條路上奔。
因為，聖賢不是一個固定的目標，而是一個無限接近的過程。離聖賢越近，離幸福就越近，離苦難和蒙昧就越遠。
做聖賢不需要預熱，此時此地，眼前事，眼前人就可以開始。以禮待之，以道臨之。如孔子所說：「居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。」
所謂聖賢，就是事情無論以什麼角度和方式來臨，能夠最大限度地認識本質、把握分寸、掌握時機的人。
我們的修養就是我們事業的敲門磚，行走天下而安然的護身符。
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