從「三顧茅廬」到「六出祁山」，兼論諸葛亮千古智絕的人謀悲劇

原標題：從「三顧茅廬」到「六出祁山」，兼論諸葛亮千古智絕的人謀悲劇

在古典名著《三國演義》中，諸葛亮既是智慧之神，更是人格之神。論才，他滿腹經綸、才華絕世，極盡「百家眾學之精、三韜五略之道、縱橫捭闔之奇」。言忠，他「鞠躬盡瘁、死而後已」，終其一生都致力於漢室光復大業。縱觀諸葛亮出山以來運籌帷幄、南征北伐的生命軌跡，集中體現了千百年來儒家聖哲「知其不可為而為之」的人格信念和「士為知己者死」的文化傳統。

魏晉時期的人便開始對諸葛亮推崇

諸葛孔明以「斡旋天地、補綴乾坤」之雄才大略，卻留下了「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」的千古絕唱，這不能不說是一場千古「智絕」的人謀悲劇。「或非天時，抑或人謀」，諸葛亮的人生悲劇，究其根源，在於「謀」與「時」的矛盾和悖離。

諸葛亮在揮灑「智謀」的過程中，實際上自始至終受到「天時」的重重阻礙，「謀」與「時」、「謀」與「義、」「謀」與「忠」三個層次的矛盾衝突，貫穿了所有「智謀」實施的全過程。其中「時」是決定性因素，它規定著諸葛亮全部「人謀」活動的性質和方向。三個層面矛盾環環相扣、層層遞進，最終造就了千古「智絕」的「人謀」悲劇。理解這個過程，需抓住這樣三個關鍵節點：

一、三顧茅廬：「謀」與「時」矛盾對抗的初始回合，儒家道義戰勝了智慧判斷

孔子曰：「士志於道」，孟子曰：「士尚道」，近世學者錢穆先生認為：「中國之士則自有統，即所謂道統。此誠中國民族生命文化傳統之獨有特色，為其他民族之所無。」自春秋以來，「學成文武藝，貨於帝王家」，歷來就是賢德謀士的不二選擇。

諸葛亮原是士族出身，父諸葛珪曾任泰山郡丞。其早年父母雙亡，13歲隨叔父諸葛玄南下，17歲輾轉來到襄陽，隱居在隆中，一隱就是十年。諸葛亮「常自比管仲、樂毅」，好為《梁父吟》，徐庶說他是「絕代奇才」，司馬徽說他「可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房」，崔州平說他有「斡旋天地、補綴乾坤」之才。但隱居隆中的諸葛亮，整日流連於高崗流水、茂林修竹，熱衷於琴棋詩書、拜師交友，一派閑雲野鶴、仙風道骨之象，絲毫沒有出山的意願。

當諸葛亮得知徐庶將自己推薦給劉備時，作色而言曰：「汝以我為享祭之犧牲乎？」遂拂袖而入。其師司馬徽認為:「卧龍雖得其主，不得其時，惜哉！」崔州平也說：「將軍欲使孔明斡旋天地、補綴乾坤，恐不易為，徒費心力耳。」由此可見，諸葛亮不願出山的真正原因是「天時」不利！他清醒地洞察到，漢朝滅亡是「數之所在，理不得奪也」，值此「由治入亂」之時，各路諸侯「你方唱罷我登場」，「城頭變幻大王旗」，多少英雄豪傑折戟沉沙、命喪黃泉，成為封建道統「享祭之犧牲」。

此時的「劉皇叔」苟延殘喘於曹、袁、孫、劉等幾大集團夾縫之間，居無定所，四處漂泊，「惶惶如喪家之犬」，距離帝王之業尚遙遙無期。諸葛亮深知人力與天意相對抗的結局，一旦選擇出山極有可能成為道德祭壇上的犧牲品。孔子曰：「用之則行，舍之則藏」。對智者而言，「能用其道，則出身行道。不能用其道，則藏道於身，寧退不仕」（錢穆語）。

可見，「三顧」的背後，既有對劉備的試探因素，但更多是內心猶豫不決的表現。「三顧茅廬」成為千古佳話，人們只稱頌劉備的求賢若渴、禮賢下士，卻忽視了諸葛亮內心的痛苦抉擇。可以說，「三顧」集中表現了「出」或「隱」的艱難抉擇，使「智謀」與「天時」的矛盾對抗達到第一個高潮。

最終，儒家的仁愛忠義之心和入世情懷，讓諸葛亮猶豫再三後答應出山。伴隨孔明出山，「人謀」與「天時」這對矛盾暫時告一段落。但矛盾本身並未消除，繼續以新的時空形式表現出來，並且在事實上規定和限制著諸葛亮出山後幾乎所有「智謀」活動的方向，即按照隆中對策，用盡全部心力和智慧，克服重重的艱難困苦，勉力支撐相對弱勢的劉備集團並使其儘可能得到發展。

「順天者逸，逆天者勞」，諸葛亮以過人「智謀」與「天數」相抗衡，一方面讓自己的智慧有了揮灑的舞台，一方面又把自己置身於「謀」與「時」之間難解難分的矛盾對抗中。正如希臘神話中的西緒弗斯，不停往山上搬石頭又不斷地滾下，直至精疲力竭。諸葛亮「雖得其主，不得其時」的悲劇性，讓人為之感嘆，為之動容。

二、劉備伐吳：「謀」與「時」矛盾對抗的關鍵回合，智慧判斷再度讓位於兄弟「義氣」

諸葛亮在隆中制定了「先據荊州為家，後即取西川建基業，以成鼎足之勢，然後可圖中原」的戰略方針。但是隆中對策變成現實的前提條件是，一方面劉備集團不能在戰略上犯錯，猶如走鋼絲每一步都不能出錯，另一方面還要耐心等待對方出「昏招」，並充分地加以利用。但是，劉備集團的核心是劉關張，這是一個靠兄弟「義氣」起家的「小圈子」。

一般而言，「義」是「忠」得以實現的道德基礎，二者在本質上應是有機的、統一的。但「義」是建立在人格道義基礎之上的平等人際關係，而「忠」是建立在封建等級秩序之上的主僕關係，二者在價值判斷上有時會產生背離，甚至相互排斥、難以兼容。在劉備集團中，劉關張兄弟之「義」具有超越一切的地位，在事實上又先於「忠」，這與封建統治階層倡導的「忠在義先」是相背離的。

「玄德自得孔明以師禮待之」，可以說是言聽計從，在劉備的約束下，關、張二人也能以丞相之禮相待，能夠配合其智謀活動，這一階段，諸葛亮的「智慧」並未遭遇到劉關張「義氣」的硬核部分，從而他的智慧得以充分施展，劉備集團軍事上節節勝利。然而成都稱帝、分封群臣後，原先的兄弟「義氣」逐漸演變成「驕氣」、「霸氣」、「戾氣」，與「光復漢室」的大戰略開始格格不入，成為諸葛亮施展智慧繞不過去的巨大障礙。

先是關羽藐視諸葛亮「聯吳抗曹」的戰略方針，剛愎自用、驕傲輕敵，大意失了荊州；後是張飛整日借酒澆愁，暴怒之下鞭撻范疆域、張達，終招至殺身之禍，成為壓垮劉備的「最後一根稻草」。

更為嚴重的是，被仇恨沖昏頭腦的劉備聽不進任何勸諫，欲舉全國之兵御駕親征，使「義氣」與「智慧」的矛盾衝突達到白熱化，諸葛亮陷入了兩難窘境，一方面為兄弟報仇雪恥是「大義之舉」，恰恰體現出劉備仁義之君的道義形象，作為同樣仁愛忠義的諸葛亮，怎麼能忍心冒死相諫，有什麼理由阻止明主的忠義之舉呢？另一方面，如果勸阻劉備無效，多年苦心經營的「東聯孫權，北拒曹操」的戰略將付之東流，「光復漢室」將更遙遙無期。

伴隨「朕意已決，無得再諫」的敕令，「義」與「智」的矛盾已無法調和，諸葛亮只能仰天長嘆：「若法孝直在，必能制主上東行也！」伐吳這一昏招，使蜀漢元氣大傷，諸葛亮十幾年苦心經營蕩然無存，「智慧」再度讓位於「忠義」。

無論怎樣，諸葛亮已盡人臣之力，以他的智慧，本可效仿陳平另投明主，或仿效范蠡退隱山林。然而在「道義」和「智慧」的矛盾糾結中，諸葛亮毅然決然選擇了「忠義」，捨棄了「智慧」，義無反顧地扛起了「光復漢室」的道德大旗，在政治理想一次次幻滅之後，依然繼續著自己夸父逐日式的無望努力。

三、六出祁山：「謀」與「時」矛盾對抗的高潮階段，智慧形象逐漸被忠義形象取代

白帝城託孤時，劉備叮囑諸葛亮：「若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主」。如果說「三顧」尚是感激知遇之恩，「託孤之重」則徹底將諸葛亮牢牢綁在了忠義的道德繩索上，唯有「竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死」。

在「忠義」與「智慧」的矛盾衝突中，諸葛亮已無任何迴旋空間。從「安居平五路」到「七擒孟獲」，諸葛亮「夙夜未嘗有怠」，苦心孤詣地支撐著危局，忠心耿耿輔佐著「扶不起的阿斗」。在「蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也」的忠義驅使下，北伐中原已逐漸成為純粹道德意義的政治圖騰。而對於戰爭的結果，諸葛亮沒有任何把握。當譙周夜觀天象，見「北方旺氣正盛，星曜倍明」，反詰道：「丞相深明天文，何故強為？」諸葛亮只能用「天道變易不常，豈可拘執？」這樣的話來加以搪塞。他已深察到「此誠危急存亡之秋」，深知「天數茫茫不可逃」，北伐中原凶多吉少、前途未卜，然而先帝遺志早已銘刻在心，至於個人生死榮辱早已置之度外了。

於是，在這場不計成敗利鈍的北伐路上，諸葛亮的智慧形象越來越黯淡、越來越模糊，道德形象卻越來越鮮明、越來越高大，北伐的軍事意義被道德光環所掩蓋。每逢北伐建功關鍵時刻，卻由於「失街亭」、李嚴「矯旨」、後主猜忌這些偶發的「小概率事件」，在戰場形勢在全面佔優的形勢下不得不全軍而退。當後主以「久不見丞相之面，心甚思慕」的理由將丞相從前線召回，諸葛亮本可以「將在外君命有所不受」拒絕回朝，但他認為「我若不回，是欺主矣」，忍痛放棄千載難逢的建功良機，與「勒石燕然」、「封狼居胥」再度擦肩而過。

而當「不期天降大雨」，司馬懿父子從上方谷死裡逃生時，諸葛已意識到蜀漢「天數將盡」，不禁發出「謀事在人，成事在天。不可強也」的悲嘆。當接應的「吳兵無功而退」，深知大勢已去的諸葛亮，終於在五丈原走完了自己悲壯的人生道路，臨死前還在長嘆：「再不能臨陣討敵矣！悠悠蒼天，曷此其極！」「只因先主叮嚀後，星落秋風五丈原」，諸葛亮「出師未捷身先死」，令後世痛惜不已。在「人謀」與「天時」的矛盾抗衡中，諸葛亮費盡心力終以失敗而告終。

劉備嘗謂諸葛亮：「君才十倍於曹丕，必能安邦定國，終定大事。」就謀略智慧而言，其最終指嚮應是「順天應人」，以求取個人事業的成功。以諸葛之蓋世功勛和雄韜大略，取後主劉禪而代之，「自為成都之王」，完成先帝劉備未竟之業，三國歷史恐將重寫。

然而諸葛亮終以智慧與天意相抗衡，上演了一幕以「人謀」「斡旋天地、補綴乾坤」的千古「智絕」的悲劇。「智慧」與「忠義」在諸葛亮身上的悖離，既是「興廢治亂」的時代大勢所造就，也是儒家倫理道德和完美人格的集中體現。諸葛亮作為智慧和忠義的化身，永遠存活在世人心中。

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