琴：聞弦歌而知雅意的古老文化載體

琴師

(宋)蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

蘇大鬍子用現在的話說，就是個「杠精」。你說琴聲發自琴，那把它放進盒子里為什麼不響呢？如果說琴聲發自手，為何你的手上聽不到聲音？換了現在，你用這種「懟人」的語氣，估計很容易去滿地找牙（當然大鬍子「懟人」成癮，得罪王安石後也沒討到好）。

這是一首頗有意趣的哲理詩，說明了一個道理：人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。

古琴作為四藝之首，從產生之初就有了立德的教化意義。（安利一下「琴」的寫法，正德正樂，「今」上的雙「王」應為正書，而不是提王旁。）

古人認為琴有四善九德，這是道德的物化表現。小編匯總了一下，就是醬紫的：

四善為輕、松、脆、滑，九德為奇、古、透、潤、靜、圓、勻、清、芳。但是，據說全部符合上述標準的琴是不—存—在—的！

《說文》：本作琴，禁也。象形。神農所作，洞越，練朱，五弦。周加二弦。

《廣雅釋·樂》：神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮商角徵羽，文王增二弦，曰少宮、少商。

《徐曰》：君子所以自禁制也。

《琴論》：伏羲氏削桐為琴，面圓法天，底方象地，龍池八寸通八風，鳳池四寸合四氣。琴長三尺六寸，象三百六十日。廣六寸，象六合。前廣後狹，象尊也。上圓下方，法天地也。五弦象五行，大弦為君，小弦為臣，文武加二弦，以合君臣之恩。

從以上典籍對琴的發明、作用、形制、寓意、演變提供了大量參考信息，總結一下就是：琴是伏羲氏或者神農氏發明的（總之區間段也就是在公元前2400年到公元前2338年之間），本來是五根弦宮、商、角、徵、羽，到周文王（對，就是《封神榜》裡面的西伯侯姬昌）的時候加了兩根弦少宮、少商。象徵著「天圓地方」的原始樸素宇宙觀和天地君臣的社會秩序規則，同時也從側面印證了古人在天文曆法方面取得了重量性研究成果。琴產生後，品德高尚的人用來摒棄雜念，正德修心。

小編認為，在伏羲氏和神農氏的時代，氏族部落的發展已經日趨成熟，奴隸制社會形成的基本條件也在開始形成。社會的發展促進了文化的發展，從新石器時代進步到奴隸制社會，琴從一開始是帶有教化性的，國無禮法，勢必難繼。所謂文化，文是紋路，是道理，化是融合，是傳播。中國文化的魅力就在於傳承的連續性。當然，東周之時，「禮崩樂壞」，僭用層出，對琴來說，增加了其多樣性發展可能。到漢代時，琴更被系統儒化，從此列於四藝之首，尤其成為文人士大夫階層寄託情感的載體，在中國文化史上佔據著舉足輕重的地位。（所以，哲學老師沒騙你，社會存在真的決定社會意識！）

在五千年歷史長河中，圍繞琴的故事從來就沒有停止。傳說的琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是描繪"峨峨兮若泰山"和"洋洋兮若江河"。伯牙驚道:"善哉，子之心而與吾心同。"鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。這個就是「知音」的最早由來吧，和某姐喜歡讀這個同名「名著」完全不是一碼事嘛。還有小編個人相當喜歡魏晉奇才嵇康大師，嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，並要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。在刑場上撫了一曲《廣陵散》。從此之後，成為絕響！琴中到底孕育了多少文人風骨和民族性格。

當然，說了這麼多，要命的問題來了，小編四肢健全，五音不全，純屬艷羨。人常說，聞弦歌而知雅意，這個是和理解包容者相處的痛快，願大家身邊都能多幾個這樣的人。

最後，和某峰一樣，啊，此情此景，我想吟詩一首：

和東坡居士琴師

琴上雖無琴聲在，放在匣中心自鳴。

指頭無聲常在手，撥動心弦時時聽。

（以上圖片均來自網路，如有侵權，請聯繫作者刪除。）

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