【蓮池大師】學道莫先智

韓信，楚士也。背楚之漢，楚卒以信困，漢以信興。夫前後一信耳，而二國之興廢因之，善用與不善用之故也。六根在人，不善用之則名「六賊」，善用之則種種神通妙用耳。煩惱即菩提，豈不信哉？雖然，高帝之於信，始待之猶夫人，而蕭相國奇之。既而請假王不之許，幾至僨事，而留侯成之。然則補偏救敝，默轉而潛維者，智臣之力也。學道莫先智，亦復如是。

【注釋】

韓信：漢初諸侯王。淮陰人。初屬項羽，繼歸劉邦，被任為大將。楚漢戰爭時，助劉邦打敗項羽，建立漢朝。

六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官。根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。

六賊：指產生煩惱根源之色、聲、香、味、觸、法等六塵，以眼等六根為媒，能劫奪一切善法，故以賊譬之。

蕭相國：漢初大臣蕭何。楚漢戰爭中，薦韓信為大將，對劉邦戰勝項羽、建立漢朝起了重要作用。

留侯：漢初大臣張良，字子房。遇黃石公，授予《太公兵法》。後歸劉邦，為重要謀士。漢朝建立後，封為留侯。

【譯文】

韓信，本來是楚霸王項羽的將士，後來歸投漢王劉邦。結果項羽因失去韓信而失敗，劉邦因重用韓信而建立漢朝。前後只是同一個韓信，然而二國的興廢都與他有關。這全在於善用和不善用的緣故。譬如人都具足六根，不善用它們，六根就等於是六賊；善用它們，六根即有種種神通妙用。所謂「煩惱即菩提」，難道不確實是這樣嗎？雖然如此，漢高祖劉邦對於韓信，在剛開始時，待他也不過像平常人一樣。可是蕭相國（蕭何）卻認為韓信是位奇才，極力推薦他為大將。而當韓信屢建戰功後，請求劉邦封他為王，劉邦不答應，險些兒壞了大事。幸而留侯（張良）暗中示意劉邦成全了他。如此則補偏救弊，無形中扭轉了整個局勢，這全靠智臣的功勞。我們學道也是如此，沒有比智慧更重要的。

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