每日論語：讀書是愉悅的，讀書是快樂的
原文：論語·學而第一
子曰：學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。（第一章）
翻譯：
孔子說：學習，並且時常複習，或者時常練習，不是很愉快嗎；有朋友從遠方來，談學論道，不是很快樂嗎；如果別人不了解你的學問，不支持你的學問，或者反對你的學問，而你也沒有一點點慍怒，這樣不是也能稱得上君子嗎。
說明：
《論語》是自從西漢以來，中國人識字讀書進學，人人必須精熟的一本書。今天我們推廣國學，或者復興國學，首重者，也應是這一本書。
而《論語》為孔子再傳弟子所輯錄。輯錄內容是孔子及其弟子們的言行。輯錄的編排也具有相對嚴謹的邏輯次序。第一篇就是講學習，把學習放在首篇，正說明了儒家文化的核心精神，就是「學」。
然後我們都知道後代有句話：「學海無涯苦做舟」。學習是痛苦的，所以叫勤學苦練。但是孔子不這樣講，或者說儒家不這樣講。因為苦與樂是相對的，看你從哪方面去體會。如今的孩子飯來張口、衣來伸手，似乎沒什麼痛苦，但是他們也沒什麼快樂。空虛、無聊佔據了他們的心靈。經過痛苦的掙扎與拼搏，艱苦卓絕奮鬥過後，迎來的人生才會有真正的快樂。所以沒有痛苦也就不存在快樂。有的人就從苦的方面看待人生，那麼人生就是苦海。而儒家往往從快樂中看人生，那麼人生就是極樂世界。這是真正的樂觀主義精神。
而在學習上，孔子也只講樂，很少講苦。
學而後時習是會得到發自內心的愉悅的。「時習」這兩個字在近代爭議很大。有人說當複習講，有人說當練習講。學習時常複習，溫故而知新。學習而後時常練習，使得學以致用，融會貫通，有更深刻的心得。都可以。不必在這個上面摳字眼。
何晏的《論語集解》（以後簡稱集解）中說：學者，以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為悅懌。
以時，就是每天固定的時間，或者每天一定量的時間，或者時常、經常。誦習，就是誦讀複習。當然講成誦讀和練習也可以。之，是指代所學習的內容。經常性的，反覆的誦習，這樣學業就不會荒廢。學業不荒廢，就會感覺到內心的充實飽滿，悅懌之情由此而生。
以上是何晏的註解。何晏是三國時期的學者。何晏的注，也被稱為漢注，或者古注。是論語的標準注釋。我們在讀經典的過程中，應該尊重漢注，當其他學者與漢注有出入的時候，要以漢注為主，其他學者的翻譯作為輔助參考。1919年以後的學者注釋，如果與古代注釋不同的，就不必太認真了。
朱熹在《論語集注》（以後簡稱集注）中說：習，鳥數飛也，學之不已，如鳥數飛也。
學而時習，就是學習不停止，就像鳥煽動翅膀，不斷的飛翔一樣。大致意思與集解差不多。不過朱熹也說：有人講練習的意思。這沒關係，也可以。
讀書，要識其大體，掌握大致的要意就行。尤其是初學者，不要陷入學術爭端。只要是1919年以前的人做的注釋，都認為是對的，然而要以集解為主、集注次之，其餘為輔。
總之，這第一句話，也是第一個層次，講的是自己學習，愉快。接下來講第二個層次，如果有遠方之人，聽說了你的學問，與你心氣相投，前來拜訪你，與你談學論道，那是多麼快樂的事。所以叫「有朋自遠方來，不亦樂乎」。
而「朋」與「友」不同。朋是指學術相近的人，心靈感通的人。而友，就是一般的熟人。所以集解解釋說「同門為朋」。集注說「朋，同類也」。都是類似的意思。
總之，第二個層次就是外在的，自己的學習成果，學術見解表露出來，而被遠人認同與接受。這種要比自己學習更加的快樂，而且這種快樂是會發出來的。「說，通悅」是指內心中的快樂。而「樂」，已經是從心裡表達出來的快樂。
再來第三個層次。「人不知而不慍，不亦君子乎。」如果別人不了解你，怎麼辦？
集解說「慍，怒也。凡人所不知，君子不怒」。一個人讀書學習，形成了一定的思想，當別人不認同，或者反對的時候，往往很生氣，甚至會發怒。而孔子並不認為不可以發怒。為什麼？這是人性嗎！孔子的學說，從來不違背人性。孔子最高明處，恰恰是完全細緻精微的符合人性，如此貼切恰當。
所以你可以發怒，但是君子不會因此發怒。你發怒是人性的原始狀態。但是你如果不發怒，那麼就是有學問有修養的君子。你願意做一個什麼樣的人，你自己看著辦。
當然，集解里說這個「怒」不是說暴怒雷霆。而是指心裡有怒意。就是心裡稍微有一點點不高興。這都是沒有必要的。畢竟學習為了自己，為了自己的知識拓寬，為了自己的修養提升，而不是為了別人，所以不需要有慍色。
這是《論語》第一篇，第一章的三句話。當了解了其基本意思以後，再反覆的誦讀，反覆咀嚼琢磨，會有更深刻的體會。我相信一個人讀《論語》，第一次讀，與一年以後再讀，十年以後再讀，老了以後再讀，體會的意思都會不一樣。隨著知識的增加，隨著社會閱歷的豐富，會有越來越深刻的體悟的。
那我們就反覆的誦讀幾遍，把這句話記熟吧！
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