天才也要努力學習
原 文
《論語述而篇》
7.19子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
論語札記 第165篇
【今譯】孔子說：「我不是天生就知道這些學問的，是以喜好先王之法，用勤奮求來的。」
【札記】在《論語》中隨處可見夫子與諸侯、大夫之間的對話，在《論語·八佾》篇出現的儀封人曾言：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」意為：天下失去道義已經很久了，天意讓夫子傳大道於天下。如此來看，足見夫子已經在當時深受崇敬和愛戴。在這樣的情況下，很多人都誤以為孔子天生就與常人不同，或者以此為借口，放棄了修學之道，如冉求曾以「力不足也」為己自辯。又或有人自以為天資聰穎，於修學上有所懈怠，在此背景下，夫子才以自述勉勵大家，誨人不倦之心盡顯。
夫子之所以有如此高的學問，實在是先天與後天兩個方面和合的結果，此章自述亦為我等後學指明了兩點修學之道。
一謂好古。縱然是天才，也無法將人類所有經歷演繹一遍，如何更好的去解決人們當下遇到的問題？當以古聖為師，以堯舜之仁，以周公之徳，始能讓人性之美璀璨於文明，這是學習的必由之路。所謂好古並不是拘泥於古人，刻意模仿於古人，而是將自古以來，一切人文的卓越思想、智慧結晶，政治理念，歷史文化等諸多人類精神財富作一個系統的傳承和延續，以啟發仁心，以克己復禮，以天下為公。
夫子的「好古」是真好古，尊周復禮，廣傳仁道，絲毫不敢懈怠，以真修實學、希聖希賢之心，傳古今一切美德，直承堯舜湯周，縱然禮崩樂壞，依然對古聖的思想精神充滿信心，依然對未來給予希望。
二謂敏求。敏，即疾，勤。好古是從心底發出的思想動力，敏求就是外在的求證行為，以達到思想的預期。夫子以「三人行必有我師」，「學而不厭、誨人不倦」的求知精神，以行動對「敏於求」做了最好的詮釋。
北宋名臣王安石曾寫過這樣的一個故事：金溪有個叫方仲永的人，家中世代以耕田為業。仲永長到五歲時，忽然有一天仲永哭著索要筆墨紙硯，他的父親對此感到詫異，就從鄰居處借來給他。仲永立刻寫下了四句詩，並題上自己的名字，此詩以贍養父母和團結同宗族為主旨，得到了很多有學之士的讚賞，從此名聲大振，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，甚至有人花錢求取仲永的詩。他父親認為這樣有利可圖，沒有督促他好好的去學習，耗費了大好的年少時光，而隨著年齡的增長，他的才學反而比不上小時候的聰慧。
方仲永的通達聰慧，是先天賦與的，但由於不加強後天的學習，最終成為一個平凡的人，以至於讓天資荒廢，實在可惜。從夫子的自述，再到王安石的這個小故事足以說明了後天好學求知的可貴。告誡聰慧者不要懈怠，啟迪愚笨者莫要氣餒，只要專心致志用功，一切皆有可能。
【按語】
一、想要了解孔子，了解儒家文化，需要以循序漸進的方式培養對中華文化的強烈認同感和歸屬感，放低個人的己見。凡事以古聖先賢的角度去思考問題，去判斷問題，在此基礎上感知古人的智慧，於日用中培養一顆好古之心。好古之心升起，求學之心漸強，如此再來看孔子，再來了解儒家，自會有另一番新的見解。
二、夫子以古人之心為心，以古人之思為思，傳承堯舜，下繼周禮，是為好古。繼而發憤忘食，心有所悟，行以求證，故能敏於行也。
聖人自謙非生知
好古祟聖承其志
勤敏求證善用時
吾人學儒在於此
作者： 王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。
名家集義
《論語新解》：時人必有以孔子為生知，故孔子直言其廢 。好學必好古。若世無古今，人生限在百年中，亦將無學可言。孔子之學，特重人文，尤必從古史經驗前言往行中得之，故以好古自述己學。
《論語講要》：孔子在當時已有聖人之名，如《子罕篇》太宰問於子貢曰：「夫子聖者與，何其多能也。」聖人生而知之者，然非不學，如問禮於老聃，在齊聞《韶》三月不知肉味等，皆好古敏以求之也。今世縱有生知之者，亦須勤學新事物，何況非生知之者，不學可乎。
《論語正義》：鄭曰：「言此者，勸人學。」
敏，勉也，言黽勉以求之也。生知者不待學而能知也。夫子亦是生知，將以生知為上，謙不敢居，且恐學者自恃聰質，將懈於學，故但以學者自承，且以勸勉人也。
《四書遇》：聖人有所聞見，事事考究，不待時刻，故曰：「敏以求之。」
《論語集注》：生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。
尹氏曰：「孔子以生知之聖，每雲好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而位有以驗其實也。」
《論語義疏》：玉藻云：「此蓋子同常教，以身率物者也。」
政由我所好古之道，疾速以求知之也。敏，疾速也。
《論語點睛》：方外史曰：「不但釋迦尚示六年苦行，雖彌勒即日出家，即日成道，亦是三大阿僧祇劫修來的。」
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《四書遇》張岱著。《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著。
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