從三國看古中國，揭秘「權力的遊戲」｜文史宴

文/班布爾汗

本文是班兄為拙作《宿命三國》作的序，班兄以深厚的學識，精準的指出了拙作的寫作旨趣和核心優勢，真是難得的知音。大家看了文章，對拙作能有一大致了解，想買的朋友可點文章下方的購書模塊，直接購買，也可點擊「閱讀原文」，進入噹噹購書頁購買。大司馬在此作一個羅圈揖，感謝大家的支持！

「天子者，兵強馬壯者為之耳！」

這句五代十國時期軍閥安重榮的名言，將中國古代的政治秩序和政治倫理一筆抹殺。似乎古代中國都是惟力是視的修羅場，沒有真正的尊貴，沒有真正的信仰，也沒有真正的規矩乃至秩序。正如黑格爾對中國的論斷：「它的顯著的特色就是，凡是屬於『精神』的一切——在實際上和理論上，絕對沒有束縛的倫常、道德、情緒、內在的『宗教』、『科學』和真正的『藝術』——一概都離他們很遠。」

即使在信息發達的今天，人們似乎仍然有著一種約定俗成的概念，中國古代總是暴力的輪迴，沒有能夠堅持長遠的信念和信仰，朝代更替不過是「槍杆子里出政權」，看似高大上的種種儀式禮節觀念，都不過是欺世盜名的遮羞布。

當看到日本天皇的「萬世一系」，人們會感受到傳統的生命力；當看到歐洲的延續千年的國王加冕儀式，貴族冊封儀式，人們會發現保守的魅力。而反觀中國，便只好提很早便進入到「平民社會」，很早便盛行「理性主義」，用「早熟」來蔑視這些「食古不化」。

可是，既然自豪於「五千年文明」，既然對「源遠流長」十分熱衷，卻把自己的政治文明和精神世界看得這麼不堪，實在有些違和。

其實，東方也好，西方也罷，在古時候，都不可能完全擺脫神秘主義而完全付諸於理性。天命、神明、傳統所衍生而出的秩序要遠遠穩固於人完全依靠理性創造出來的秩序。中國也不例外。

想想看，為何中國的史學如此發達，後代為前代修史往往不惜成本，自己費力推翻的前代皇朝，自己卻要承認其正統？為何王朝更迭，大部分都要以「禪讓」形式來完成，即使確實是自己用武力推翻舊朝而建立新朝，也要盡量避免展現自己的武力直接針對前朝。比如明太祖朱元璋說自己「朕取天下於群雄之手，不在元氏之手」，清聖祖康熙帝說明亡清興是「流寇李自成顛覆明室，國祚已終。予驅除逆寇，定鼎燕都。」那塊出身極為曲折神秘，在秦始皇手裡成為傳國玉璽的和氏璧，為何成為歷朝孜孜以求的寶物，直到千年之後的明清之際，仍讓皇帝們念念不忘？說中國沒有宗教，可為何千年間卻有著一以貫之的秩序選擇？為何古中國與其他文明不同，沒有產生堅固的一神教而政治本身卻有著極強的宗教印記？為何其他宗教進入中國舉步維艱，而唯獨佛教卻可以迅速打開局面並征服了中國的精英階層？

這一切的一切，都必然有其原因。答案是有的，但是在一部部厚重的史學專著中，在一篇篇深邃難懂的學術論文中，讓人望而卻步。那麼作為普通讀者想要了解其中的奧秘，就需要一本簡潔而不簡略，明白而不淺白的作品。

大司馬兄的《宿命三國》便是這樣一部作品。

桓大司馬新作《宿命三國》

司馬兄文理兼通，理可開發軟體，文科填詞作賦，而最讓人佩服的，是他暢遊史海，對兩漢魏晉史實用功甚深，且不限於人物、事件或典章制度的研究，而是以此為門徑，窺看古中國千年的制度秘密。經過多年沉澱，他拿出了這部作品，從人們最熟悉的三國時代入手，上溯兩漢，下啟隋唐，用不大的篇幅，精準有趣的解密了古中國政治秩序的奧秘，向讀者展現了中國版「權力的遊戲」。

之所以選擇三國時代為切入點，司馬兄有其獨到的眼光。三國是人們最熟悉的陌生人，大多數讀者對三國的了解還局限於《三國演義》。即使突破演義，從《三國志》了解三國，如不了解兩漢，不了解魏晉，那麼對於夾在其中，制度文化、宗教信仰、秩序鋪排都有著承上啟下的三國時代，仍也只能浮光掠影，難探堂奧。

比如，黃巾起義真是如後世白蓮教一樣的農民起義嗎？這場不過八個月便冰消瓦解的動亂為何會給後世帶來巨大的變革？為何曹操必須利用漢室，而和袁紹卻不必？諸葛亮鞠躬盡瘁死而後已，想要光復的漢室，真的是東漢嗎？為何曹操可不必篡漢，而曹丕繼承了曹操的功業，卻必須篡漢？三國之後，為何會是魏晉，魏晉之後為何會是隋唐，歷史是否有其他的可能？為何要直到唐朝滅亡後，才會有安重榮這樣的人說出那樣的話，而在之前根本不可想像？

全書篇幅不大，但除了以上問題，還有更多更複雜的問題都有了非常解渴的回答。所謂言簡意賅，應該就是如此了吧。

司馬兄囑我為本書作序，雖自知難以勝任，但看過全書後，敬佩之餘忍不住寫下些感想心得，算是為讀者們做個引子，製造個懸念吧。

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