觀世音菩薩：緣來緣往皆為因果，放下執念即可成佛！

觀音菩薩是佛教在世間為廣大信眾所喜聞樂見的一尊菩薩。既是菩薩，當然尚未成佛。所以應該還在世間行走，常駐世間。今天我就來談談觀音菩薩，作為非佛教徒的理解。不當之處。請方家包涵指教。

觀音，也叫觀世音，還叫觀自在。音，聲音，這裡當然是指眾生的苦難的悲呼聲。孩子不舒服，難過，傷心時會喊媽媽。已成人的眾生在不舒服，難過，傷心時該喊誰呢？辛稼軒在《醜奴兒·書博山道中壁》里說：「少年不知愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。」這首詞道出了人的生命在不同發展階段的表現狀態。

我想小孩遇到了困苦，可以呼叫父母來關愛相助。可是長大後的成年人遇到困苦了，他自然也可以呼叫父母，可是有的人父母已不在，有的人父母已老，父母尚且在困苦中。這時我們該呼叫誰呢？

當然，有困難找政府，這是坊間的戲言罷了。只能解決物質的困苦，可是，困苦往往是生靈心理和精神層面的。物質解決不了問題。網上常常有毒雞湯教導困苦中的男女，心裡不好受了多吃美食，什麼「可樂」「巧克力」……更有甚者叫人吸毒品，「飯後一支煙，快活比神仙」「今朝有酒今朝醉」等等。我就不多引用了。相信讀者諸君在日常生活，微信朋友圈，各種商品推介中都觀得比我多了。這些哪裡是教人脫離困苦的法門阿，簡直就是引眾生入更為困苦的地獄。於是世間舊苦不解，新苦難誕生，肥胖症，糖尿病，癌症，艾滋，搶劫，殺人，強姦……

於是各種的鄉規民約，倫理道德，法令制度就應運而生了，但是都不能究竟。治標不治本。佛家如何應對呢？觀世音，觀自在。世音，就是世間的聲音，這裡應是世間生靈苦難的聲音。自在，就是自主存在，不是人為。世間有六道，這是佛家的世界觀。六道分別是：天人道，人道，畜牲道，阿修羅道，餓鬼道，地獄道。分三界。這些知識和觀念在古代皆為秘法，為各宗教和師門所不宣，今日網路大同世界，眾生願意，都可以獲得。是為共產世界。讀者諸君願意，點點滑鼠，百度，搜狗皆可觀。

世間的苦難的聲音怎麼觀呢？觀，就是觀想。觀想是什麼？又見也。如果生命可以無限的延長，從人類誕生開始至目前，那麼世間將沒有嶄新的生命軌跡。史學家也說「歷史有驚人的相似」如果我們有大能力，將人類文字發明以來的記載收集整理。那麼應當發覺，人類歷史的變化應是外在物質的變化要遠遠大於內在的精神變化。比如人類皆喜歡「真，善，美」，厭惡「假，惡，丑」。

當然，真假的標準是辯證的，相對的，因為「假作真時真亦假」。於此時為真於彼時為假，於此時為假於彼時為真。生靈的苦難也復如此。所謂「樂極生悲，喜極而泣」又有「轉悲而喜，比極泰來」。美醜的標準，善惡的標準理應一樣。觀世音菩薩怎麼應對呢？頗為麻煩。因為眾口難調。

觀世音的法門就是對治，就是一一如也，就是無差別的對世間苦難的聲音一一聽取，逐一觀照，然後給予解決。所以世間有千手觀音。觀世音在人間世的稱號最多。都共同傳達了佛家的靈活。當然是眾生平等的表現。可是佛家的無私奉獻的救治苦難的宏願，到了觀世音這裡卻漏出了破綻。為眾生供養。原來的為人民服務，反動到了人民為觀音服務了。

我們來看看世間觀音崇拜的現實，塑像，金身，焚香頂禮，供奉果品，茶水。每日不斷的誦念。觀想。生活還是信眾的生活。只是許諾一個死後生往極樂，勸勉苦難，柔弱的自在個體，觀照自身的劣根，忍受苦難。我彷彿看到魯迅在《祝福》里描寫的。柳媽告訴祥林嫂，你怎麼就嫁了兩個丈夫了呢，而且都死了，將來到了地獄，兩個男人來搶你，閻羅王沒有辦法，只能把你鋸成兩半。你還是到廟祝那裡捐一條門檻，讓千人跨，萬人踏，來贖你的罪吧。祥林嫂捐了門檻，可是由於她是寡婦，最後又放棄了勞動自立，只靠討飯過日子，而且只在一個地方討飯。最後，只能在大年三十凍死在雪地里。

我想觀自在，觀音，應該聽到了祥林嫂的苦難了，他通過柳媽給祥林嫂指了一條路，就是通過給別人好處來換取自身的尊嚴和價格。可是祥林嫂沒有理解也不願接受這個方向。她堅持要用自己的可憐處境來迫使世人給予她苦難的命運做補償。結果只為世間所拋棄。孤獨寂寞恐懼地餓死在風雪之夜。這樣的結局讓人悲哀。

更讓人深思的是，幸福的生活是一味索取還是勞動奉獻？這樣看來，觀音祭拜的儀軌中似乎給出答案。但是世人能有幾個讀懂。我想祥林嫂到地獄後一定會碰上地藏吧。願她來世能得到解脫。

我願人間沒有執迷不悟。

作者：劉政

編輯：文學俱樂部

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