穎想說：老孔的覺醒
穎想說：老孔的覺醒
道，應該是系統論在上古時期的特有的概念。
清
新
實踐+認識的過程及結果。
而德應作為「得」，實踐所得，強調一部分，系統的一部分，但還是大社會自然概念。
到了仁這一層，就形而下許多了，講個體，到政治之法。
到義，就基本感性了。
禮，連感性都可以不要的，不論認不認同，都可以彬彬有禮，不如仁者愛人。
越失自然的人自然而然的習慣於無法再自然。所以六親不和才講孝慈。
孝慈，應是自然而然的道。親人的上善若水，都會了，還用講嗎？
人文化成，情深文明。明就是道，日月之行。
chapter 2
那麼看《大學》，就不止歸於尊尊儒家，應歸於更廣泛的親親之道了。
老子和孔子的覺醒正好相反。
老子，現世式；
孔子，返回式。
老子，本就起源於殷易。
孔子，源於周禮。
晚年反思學易，歸於殷易。
老子殷易思想的運用，正好是辯證法。
chapter 1
屈原的天問第一問的解答，還要看看《太一生水》中蘊含的原創精神。
包括現在坐席的位次，從受眾角度來看，右為上。男左女右。我們的習慣還有「道」的力量。
陰陽互動，不是分開來看。天地沒分，人與自然沒分。
萬物、人、地、天、道、自然，系統觀，哪一個也不能從這個系統分出去。
五行相生相剋，如果不從養生來看，不是系統觀嗎？
任督陰陽二脈，如果不從醫術來看，不是上醫之道嗎？
人平躺下，難道不是泰卦的卦象嗎？
太一生水，題目是符合自然觀的，但是裡面解文又要辯證看了。
「道生一，一生二」這一段要重解了。
道生一，一是個整體觀，二是兩極，天地，三是人。
三實踐才能生萬物。
不然怎麼解釋沖氣以為和呢？
不然怎麼說最後道又法自然呢？
道如果是最高級，不會法什麼了。
我們是不是把道德經理解低了呢？
天問的意義，也就難怪毛澤東本人推崇了。
沒有道時，誰造誰傳呢？
也就是說，人得自覺追求真理，這才是人道。
這跟馬克思的人類解放的意思不是正好一致嗎？
血脈里就是這樣的，中國化才得以成功。
idea亮了，記上一筆，繼續。
▼
TAG:貝勒書屋 |