為什麼古人翻譯佛經能時做到那麼嚴謹呢？

文：弘法寺

我們讀《華嚴經》，開頭都會有「于闐國三藏實叉難陀奉制譯」或者「罽賓國三藏般若奉詔譯」之類的話，意思是說，這部經是奉皇帝的聖旨而翻譯的，可見，當時的佛經翻譯是國家大事。八十華嚴，在翻譯過程中，皇帝武則天親臨譯場，助揚譯事，並為制《大周新譯大方廣佛華嚴經序》。四十華嚴翻譯期間，唐德宗也是多次親臨譯場，關心譯事。

把佛經翻譯變成國家大事，不是唐代才有的，在南北朝時期，譯經大師鳩摩羅什的譯場就已經開啟了國家模式。到了唐代，佛經譯場的組織更為科學嚴密了，有關部門在全國遴選一流人才，組織到譯場，然後由高僧主持翻譯的分工協作，形成嚴謹的譯經程序。

據《宋高僧傳》記載，唐代譯場的翻譯職司就多至11種：1）譯主，為全場主腦，精通梵文，深廣佛理，遇有疑難，能判斷解決；2）證義，為譯主的助手，凡已譯的意義與梵文有所差殊，均由他和譯主商討；3）證文，或稱證梵本，譯主誦梵文時，由他注意原文有無訛誤；4）度語，根據梵文文字音改記成漢字，又稱書字；5）筆受，把錄下來的梵文字音譯成漢文；6）綴文，整理譯文，使之符合漢語習慣；7）參譯，既校勘原文是否有誤，又用譯文回證原文有無歧義；8）刊定，因中外文體不同，故每行每節須去其蕪冗；9）潤文，從修辭上對譯文加以潤飾；10）梵唄，譯文完成後，用梵文讀音的法子來念唱，看音調是否協調，以便於誦讀；11）監護大使，欽命大臣監閱譯經。朝廷為了鄭重其事，還要派欽命大臣在譯場作監護大使，有時在開始翻經的第一天，皇帝還親自到譯場擔「筆受」的工作。

看了這麼一個分工程序，我們可以想像，翻譯一部佛經需要多少高僧大德的努力？在我們不少人看來，這簡直就是吃力不討好。古人把翻譯佛經搞的這麼隆重，這麼嚴謹，為什麼呢？這是功在當代、利在千秋的事，如果馬馬虎虎，誤人子弟，怎麼利益眾生呢？本煥長老教導我們說：佛說八萬四千法門，都是為了利益眾生、成就眾生，使眾生離苦得樂。

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