惜哉！不長翅膀的馬

漢武帝為找汗血寶馬不惜發動一場戰爭，昭陵六駿中唐太宗勒石紀念的「什伐赤」是來自波斯的紅馬。

在文人筆下，那珍貴的小紅馬，只配做郭靖討好野蠻小女友黃蓉的見面禮。想著郭靖，那人物設定可是蒙古的金刀駙馬，大草原上可是不缺馬的。大家都知道，評金庸不是一覽飯飯的主業，所以不多說。

白馬不是紅馬，正如「這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油」，更不是知青傷痕文學裡的那匹哀其不幸，怒其不爭的《黑駿馬》。按公孫龍的詭辯，白馬非馬。白馬非馬，又能是啥奇怪的生物？馬和白馬都是一個頭，四條腿兒，有鬃毛尾巴，沒有翅膀，不能像大鵬那樣藉助風力一飛衝天，頂多能跑沙跑雪嘶鳴幾聲，在茫茫大草原東望西望，找找路，啃啃草。所以這古代哲學家的歪理念叨的是別的道理，不單純為說馬。

「白馬飾金羈，連翩西北馳。」這兩句詩里似乎沒有人，可分明有人的信息在裡面。曹子建想像中的遊俠兒，分明跨著金雕鞍，意氣風發，鬥志昂揚，奔走於「視死忽如歸「的蒼莽道路上。白馬與人，結合的如此緊密而不著痕迹。穹廬萬丈，星影搖搖，那滿腔熱血奔赴燕然的少年，會不會被草原上的蚊子咬？

莊子曾經曰過：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。」雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣!飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣!

馬無求於人，人藉助馬才得以行千里。原本馬可以餐草飲露，自由自在奔跑在大自然中，認識了人，才被馴化，套上籠頭、嚼子，蹄上釘以鐵掌，被人的小鞭子驅使。即便飾以金鞍，焉知這不是沉重的束縛？「金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天。」再美的場景裝飾也是人在愜意消受，不是馬兒，馬只能望空嘶鳴罷了。

可悲啊！自然之馬，硬生生被改造為受人類控制的馬，即便能在奧運賽場，跳著探戈，走出舞步，哪裡如在大自然中奔跑那樣自在逍遙？韓愈應該讀過莊子的文，可他筆下的馬，明知受過伯樂訓練雕琢受苦，失去自然天性，自由的生活，甚至會丟掉命，還在巴巴期盼著伯樂的賞識品鑒。「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」讀來有一種抑鬱不得志的屈膝感，一看就是那種學成文武藝，貨賣帝王家的孔儒門徒。

莊子生活在公元前３００來年，韓愈生活在大唐盛世的公元７６８年到８２４年，千年的滄海桑田，千年的人世變遷，感覺他的思想和文字不但沒有與時俱進，反而比莊子似乎倒退許多，遠沒達到那種「故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。」的深刻理解。

秦漢前那些人，沒有受儒家思想荼毒，思想與文風相對自由得多。在那個主要以樹葉和竹簡木板之類載體寫字的年代，在書不同文，語不同音的年代，不知道先人克服了多少困難，才得以留下這些充滿哲理的文字。莊子知道，不但馬兒渴望自由，老百姓也一樣。國王以為自己牧民，百姓該謝他的恩。似乎大家喜歡像馴馬那樣被整治，被管束，被奴役，被踐踏。正如伯樂，洋洋得意於自己馴馬的功勞，不以傷害了馬的天性乃至許多馬的性命為恥辱。

忽然覺得人好自私。其實人可以不這麼艱難地活著，還連累了馬。那馬嚼子一套上，想吃啥喝啥說啥都被控制住了，馬如果有思想，大概也想有一雙美麗的翅膀，展翅飛向藍天，不過這被奴役被踐踏的凄涼馬生。

想來它們已經勝利大逃亡了，看，如今人們都用自行車、電瓶車和汽車代步，尋常街面上幾乎看不到馬，能見到頭小黑驢已經夠小孩子追著樂半天。以後伯樂能馴服的，或許只有人的同類了，多少人為了口飯吃，不惜爭做奴才呢！

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