「溯源甘肅」隴上儒學賢？孔門隴上三學子
【溯源甘肅】隴上儒學賢
??孔門隴上三學子
孔子
孔子講學(本版圖片均為資料圖)
甘肅日報特約撰稿人張小華
春秋戰國既是群雄爭霸的分裂戰亂時期，也是從奴隸社會向封建社會的轉型時期。元人陳采正用詩句精準形象地勾勒了當時的經濟政治狀況：「畫野分民亂井田，百王禮樂散寒煙。」
正是在這樣的大背景下，孔子打破「學在官府」的壟斷，在杏壇聚徒講學。司馬遷在《史記》中記述：「孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不授業焉。」在「授業」過程中，孔子提出並踐行了「有教無類」的教育思想，突破了當時的地域、等級、職業、年齡界限，開平民教育之先河。「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」清道光年間任伏羌教諭的甘肅皋蘭人吳可讀留下「孔門七十二徒，隴得三人」的記錄。這三位被列入七十二賢的孔門甘肅學子就是石作蜀、壤駟赤和秦祖，號稱「隴上儒學賢」。
儘管《論語》中沒有「三賢」的行狀問對傳世，但通過地方史志、墓誌文物、詩聯詠贊、族譜姓氏、祠像紀念等可以追尋他們的求學經歷，簡略再現他們的人生歷程。
石作蜀
唐封宋贊石作蜀
石作蜀，字子明，號卓子，冀人。生於周敬王元年(前519年)，卒於周敬王四十一年(前479年)，享年四十，與吳可讀題石子墓聯中「嘆四十韶華」之說契合。其姓氏有單姓、複姓兩種說法。《甘谷縣誌》對石作蜀的記述比較簡約：「她幼好學，聞孔子聚徒講學，跋涉萬里，就學孔門。從刪述，受詩書，終為孔子弟子中『受業身通者七十有七人之一』。學成返鄉，宣傳儒家學說，傳播西周文化，淳教化，移風俗，自此三隴一帶文教大興，人文蔚起，風範遺澤，後世景仰。」《伏羌志》載：「(石子)唐封石邑伯，宋封成紀侯，明去封號，稱先賢。從祀孔廟。」
石夫子故里原有石子墓和石子祠。清道光年間，吳可讀曾撰《石子墓記》：「墓在伏羌，……墓今荒蕪不堪，僅存墓址。」並有墓聯、祠聯各一，收入《藝文志》。墓聯是：「梓里訪遺蹤，看空庭草碧，冢荒花殷，何處是唐封宋贊？杏壇親教澤，聽渭水鶯啼，隴山鳥語，此中有化雨春風。」祠聯是：「共仰孔門高，問顏曾七十之徒，何處更多佳士？休言秦俗悍，除鄒魯三千而外，此地大有傳人。」省城蘭州也曾建有石子祠，如今僅存蘭州晚清進士劉爾?所撰祠聯：「是成紀數千年靈秀所鍾，能傍尼山拜日月；倘孔門二三子淵源不絕，庶幾中國有乾坤。」
石夫子的風範遺澤受到後人景仰，歷代地方官員、文人墨客常有題詠，但多散佚。清光緒末年，伏羌縣令雷光甸題聯：「勿謂秦無人，曾向杏壇沾化育；至今關有學，同來梓里拜靈祠。」
2005年2月，在山東泰安城東發現一部《徂徠石氏族譜》。該譜修於1957年，僅存3卷。其中《石氏姓源考》云：「石子作蜀，字子明，天性明敏。慕孔子之道，奉先世譜牒，自武威攜家來魯，受業於孔子之門，列在七十二子。後為?邑宰，因三家僭亂，辭叔孫，辟不就，去隱於徂徠山。魯悼公十八年而卒，葬於徂徠山之陽，後稱徂徠石氏者，良有以也。」
這份族譜雖與其他史料出入較大，但或有值得採信之處。其一，族譜載石作蜀「自武威攜家來魯」，與《山東長山石氏世譜》《江蘇邳州石氏族譜》所載「至暫祖避寧喜之亂，逃於甘肅武威，生子石作蜀」互證，由此可初步判定石作蜀祖籍天水生於武威。其二，族譜對石作蜀生年未述，卒年為魯悼公十八年，即公元前450年。這比傳統說法晚29年。其三，族譜記錄石作蜀「隱於徂徠山」「葬於徂徠山之陽」，徂徠山在今山東泰安。傳統觀點認為石作蜀學成回籍、榮歸故里。對此，除荒蕪難辨的甘谷石子墓外，基本缺乏史料實證或文物支持。出於種種原因，古代「一人多墓」的現象並不少見，遠在2400多年前的石子墓究竟在何處，有待進一步考證。
甘谷縣石家大山、十里鋪、石家窯都有石姓人居住，幾地石姓人長期爭立石作蜀為其祖先，清代伏羌縣令雷光甸就此進行了巧妙的化解：「一個石字掰不破，十里鋪石姓與石家大山人都是石夫子的後代。」
為了緬懷石子，繼承杏壇遺德，甘谷縣人民政府於1989年8月在十里鋪小學院內再立「石作蜀先賢舊址碑」。
壤駟赤
秦祖
先賢壤子和秦祖
壤駟赤，字子徒，春秋秦國上?人，生卒時間失考。《孔子家語?弟子解》錄「壤駟赤，字子?」，史家多疑「?」系「徒」之筆誤。
其時秦國兵力已然強大，但社會文明程度較低，有學者認為尚處在氏族部落聯盟的奴隸制早期階段。加之秦國民風好戰爭勝，故而研學文化者甚少。然而，壤駟赤卻卓然不同，不僅熱衷讀書，還頗具才氣，詩書文章都很出色。他克服各種困難，從秦到魯，拜師孔子學習禮制。終於身通「六藝」，禮樂射御書數俱佳，躋身孔門七十二賢之列。
唐開元二十七年(739年)，唐玄宗追封壤駟赤為「北徵伯」；北宋大中祥符二年(1009年)，宋真宗加封為「北徵伯」(一說「上?侯」)；明嘉靖九年(1530年)，明世宗改尊為「先賢壤子」；清順治二年(1645年)，清世祖改奉為「先賢壤駟子」。秦州文廟設壤駟赤祠，祠聯曰：「任人間倒海翻江，逐宇宙新潮，正學莫忘宣聖統；願我輩模山范水，赴春秋佳日，大家來拜上?侯。」
對其姓氏，存有兩種說法。一為複姓說。作為歷史上罕見的複姓，「壤駟」在《鄭通志?氏族略》和《姓氏考略》中有收錄，宋版《百家姓》中排序為第452位門閥，在複姓中排序第43位，族人多以天水、秦郡、京兆為郡望。一般認為，「壤駟」應是秦國嬴姓貴族中的一支，因為在當時的政治、經濟、交通條件下，平民百姓難有條件赴魯求學。一為單姓說。《姓氏考略》載：「孔子弟子壤駟赤之後，以壤駟赤之壤為單姓。」明代學者認為，壤駟赤應單姓壤氏，名赤。追根溯源於堯帝時期的著名農夫壤父。因他去魯國時被特許駕乘駟馬之車，故名。因此明朝尊號稱「先賢壤子」，而不是「先賢壤駟子」。清儒張澍援引《左傳》中「魯有?工師駟赤」之句，認為「駟赤」二字相連不可斷開，也不贊同「壤駟」複姓說。
秦祖，字子南，上?人，亦求學杏壇，身通六藝。生平經歷極難尋求。唐封少梁伯，宋為鄄城侯。秦州文廟設秦祖祠，聯曰：「聖績?(lìn)西行，眺百二河山，不礙春風時雨至；儒宗傅北學，數三千弟子，誰攜關月隴雲來。」
孔門楷模頌千秋
學成出師後，「三賢」遵循孔子的教誨，開設私塾，在傳播儒家學說的同時，大力普及文化知識，為以後天水乃至甘肅深厚的人文根基打下了基礎。
在山東曲阜孔廟大成殿兩廡中，曾經奉祀三位先賢的塑像。《秦州志》載：「(秦州文廟)鄉賢祠內有三位夫子的祀像。」
元末禮部侍郎、明初秦州儒學教授喬宗亮曾為「三賢」作贊詩各一首：壤子徒贊：式是壤侯，昭乎聖徒。執經請益，載道若無。詩書規矩，問學楷模。得時而駕，領袖諸儒。秦子南贊：秦有子南，口贊述作。守道之淵，成德之博。范若鑄金，契猶發葯。歷世明祀，少梁寵爵。石子明贊：在昔石邑，能知所尊。懋修有德，克述無言。鼓篋槐市，揚名里門。此道久視，彼美長存。
明《鞏昌府志》人物卷錄有「三賢」姓名字型大小及歷代之封，他們均為「成紀人，孔子弟子，從祀孔子廟庭」。特彆強調壤駟赤「篤信守道，為曾子之亞」，石作蜀「從刪述，受詩書，多所啟予」。
在1926年初成書的《甘肅人物誌》中，主編張維就「孔門三子」論曰：「太史公作《仲尼弟子列傳》，採摭經傳，論其行事，於言行無可考者，見其姓名而已。秦，西戎之國也。三子者，獨能得聖人以為依歸，儼然列於受業身通者七十七人之間，聲名燦然，施於後世非賢者孰能若此乎！」
1944年，在甘肅省教育廳發文審定的中小學授課教材《天水縣鄉土教材資料》中，編者王繼堯寫道：「秦地?冀戎族中誕出了壤駟赤(子徒)、秦祖(子南)、石作蜀(子明)等三學子，相約赴山東曲阜，投奔於孔子門下，學成回籍，傳授孔子的學術思想，開了中國正統思想文化的先河！」
改革開放後，《秦州儒門三賢》《秦州隴上「三賢」》和《杏林先賢石作蜀》等文章陸續見諸媒體。在甘肅人民出版社1995年出版的《羲皇古城歷代詩人傳記》中，學者楊育峰除記錄「三賢」基本信息外，還留下獨到的評價：「壤駟子通曉經詩，注重修養，應時而動，是孔子弟子中的佼佼者，為諸儒學子之人文領袖。」「秦子南為遵守道德的典範。」「石子明勤勉謹慎，形箔如鑄金器，美名遠近聞名。」
三賢精神耀隴原
上引文獻資料中出現的冀、秦、隴、伏羌、上?、成紀等均為不同歷史時期甘肅天水的行政建制。《天水三字經》開卷之初羅列了天水的歷史沿革：「周孝王，封非子。秦之稱，從茲始。各朝代，多更替。或上?，或成紀。晉以來，秦州地。統領縣，亦互異。入民國，州治廢。定縣名，曰天水。」在「遺迹」篇也有「天水地，屬秦封。置上?，伐西戎」之句。由於年代久遠，史料闕如，有關「三賢」的記錄並不全面連貫，許多問題尚待詳加考辨，但他們都是甘肅人這一點是毋庸置疑的。其實，對於「三賢」的籍貫出生地，唐宋學者們早就進行了嚴密論證，否則古代朝廷也不會草率加封。
在今天的蘭州五泉山公園裡，仍有隴上三賢的祠堂。「秦子祠」主祀秦祖，立像總高近3米，塑像端莊，面容平靜，墨匾上刻有魏體藍字「守道成德」，高度概括了這位孔子弟子的一生。兩側牆上，有景清、吳可讀等甘肅鄉賢13人陪祀，祠外四周有廊柱環繞。「壤駟子祠」主祀壤駟赤，塑像微側著身子，目光平和，左手持卷，右手揮起，似若正在講學，一派「隴上儒學賢」氣韻，身後匾上四字為「虛心若無」。祠內陪祀王符、皇甫謐、趙充國等甘肅鄉賢11人。「石子祠」主祀石作蜀，塑像沉靜，衣袍垂拂，匾上字為「懋依有德」，即指其「至德崇儒，斯文乃殊」。
近幾年來，蘭州「隴上名人園」內樹立從遠古到清末時期在甘肅境內生活和工作過的51位歷史名人雕塑，孔門甘肅三學子現身其中。
隴上尊孔學儒「三賢」，是先秦隴上學人的傑出代表。他們從故土秦地出發，經過長途跋涉，到達魯國投奔孔子門下，終於受教成仁。他們回籍後宣揚孔子儒家學說，傳播春秋周禮文化，敦教化、移風俗，使秦隴一帶文教大興，人文蔚起。
