是什麼觸動了這位大阿羅漢，讓他弘揚大乘佛法？

稍微說一下這段時間的課程安排：明天講《孝經》，之後兩天講《大乘經莊嚴論》，周六講《勝道寶鬘論》。下周一、二講《維摩詰經》，周三、周四沒有課，周五講《大乘經莊嚴論》最後一堂課。《維摩詰經》下周講完以後，接下來要到八月六號再開講。可能其他的課程（以前未講完的）零零散散地會安排，具體時間到時再通知。

我感覺大家聽課的意樂還是很不錯，《維摩詰經》的聽眾一直也很穩定。學院的人應該比較穩重，當然，可能也有些人從來都不聽課，我的課不聽不要緊，但如果其他法師的課也不聽，只是無所事事地呆著，肯定有其他意圖。希望各個區的管家了解一下，若有這種人，年底要進行統計。

如果遇到可疑之人，可以稍微詢問一下。要是住在這裡，卻連一堂課都不聽，那就有點說不過去了。現在這裡的房子這麼緊張，即使暫住也是不允許的。原來夏天的時候，會有在這裡暫住一、兩個月的情況，但現在是不容許的。這樣的人，要麼是做生意的，要麼是從事不可告人的秘密工作的，除此之外，我想不出有其他原因。所以，大家有必要觀察一下學院的常住人員。

《維摩詰經》再講兩節課之後，會暫停一段時間。為什麼要提前交待一下呢？因為很多聽眾在夏天的時候可能另有安排。現在有些人特別喜歡到處「跑」，這樣，大家就可以提前買機票、訂賓館，甚至尋找旅遊景點。所以，明確地跟大家講一下，還是有必要的。

《大乘經莊嚴論》還有三堂課，十三號是最後一堂課，到時我們作一個簡單的會供。圓滿了四年的聞法課程，真的很讓人開心！如果你們以前一直沒聽過《大乘經莊嚴論》，現在想聽最後兩、三堂課，也可以參加。可能你們聽很多堂課的因緣、福報、意樂等條件不具足，那麼，如果有時間，聽聞最後兩、三堂課也可以。以後彌勒佛出世時，你們就可以說：「我在很多萬年之前（眾笑），雖然沒有完整聽聞《大乘經莊嚴論》，但也聽過幾堂課。」佛經中也經常有這樣的公案：某人在某個時代，只是聽了一堂課，結上了一點微不足道的法緣，後來卻因此而得到了諸佛菩薩和善知識的提點，從而獲得了解脫。

這次《大乘經莊嚴論》即將圓滿，我非常歡喜！也感謝所有的發心人員。對於不太擅長理論學習的人來說，《大乘經莊嚴論》還是比較枯燥的。但我們大家一起發心之後，好多人都即將聽聞圓滿，故我對聽眾也很滿意。

對《維摩詰經》的聽眾，我也較為滿意。現在講了十幾堂課，以後要講多少堂課，暫時還無法確定，但應該不會很多。我今天也問了一下「同步翻譯」的聽課情況，聞法人數始終非常穩定。總體來看，大家的聞法意樂還是很鼓舞人心的。

第二件事情，有些藏族年輕人，包括一些老師（他們只懂漢語、不懂藏語），也在現場或網路上聽課，希望你們好好地學習經論，了解藏傳佛教的教義。這麼多不同民族、膚色的人都在學習，如果自己本身是藏族，卻不懂藏傳的文化和佛教，那確實相當可惜。所以，我特別希望藏族的老師和學生能多多學習。

有些學生剛剛畢業，還沒有找到工作上班，就可以利用這段時間充實自己，聽一些宗教和傳統文化的課，我覺得很有必要。現在很多人只願意學習能賺錢的技術和智慧，除此之外沒有任何理想，這就是見識短淺的表現。

你們不僅可以聽漢語課，如果懂藏語，還可以去聽學院慈誠羅珠堪布的課。他最近開講《大圓滿前行引導文》，幾天前剛開始，才講了幾堂課。他打算每年講幾個月，用一、兩年的時間傳講完畢。我也勸喇榮這邊發心部門的藏族人去聽，並且請他們部門的負責人開許，到時候調整一下工作，好讓他們圓滿傳承。很多部門後來都已經同意了，很感謝他們的配合態度。雖然我有權力強制執行，但如果你們能主動接受建議，我還是比較欣慰的。

希望大家能隨學前輩大德們修行時的苦行精神，如理如法地圓滿傳承。

第三件事情，有些密法班的道友，會遇到一些同傳承的上師，得到特殊的大圓滿灌頂，這樣聞思修行密法，是特別圓滿的。但我並不是說其他傳承的灌頂不如法，而是因為大家對自己的傳承上師都比較熟悉，而且本傳上師的有些傳承和相關灌頂，也是法王如意寶直接傳授下來的，其他傳承上師的要求則可能會與我們不同。尤其城市裡的有些學員，在修完加行後，每年都有一部分人進入密法班繼續聞思修，但目前缺少具相善知識的圓滿灌頂。只有得到真實的灌頂，才可以如理如法地修行密法。

到時，學院這邊會就具體事宜進一步與大家溝通。我想，無論是開法會還是傳授顯宗的法，都要如理如法。人身確實難得，為了修行而行持一些苦行，是很有必要的。為了佛法，以前的高僧大德會去印度、藏地或其他地方求法，比如，當年阿底峽尊者去印度尼西亞求菩提心和密宗的法。對於這樣的苦行，我們不一定有這種能力和堪忍心，但至少也應為了聽受正法而付出努力。

對於各個發心部門，為了大家能夠真正地聽法、修行，有時也應把本部門的相關規定作一些調整，給大家提供方便。這也是各個部門以後要儘力配合的事情。

還有，喇榮這邊的道友，待會兒下課以後，我還有其他事情要給大家交代一下。所以，念完《普賢行願品》後，請大家稍微安住。就像我們這裡經常說的：「接下來是我們『遍地開花』的講座，二十分鐘以後我們共同迴向，阿彌陀佛！」（眾笑）

現在開始給大家念《維摩詰經》的藏文傳承。藏文的傳承非常重要，希望大家在聽受時，不要認為「反正我也聽不懂，還要花費幾個小時，遲到一下也沒關係」。其實，就世界範圍來講，藏文傳承確實是非常稀有、難得的。西方國家的很多真正的修行人，包括一些教授和科學家們，都特別喜歡各位大德們的灌頂和傳承。為了圓滿某個法的傳承和教授，他們竭盡全力，有時甚至要做三到四年的工作安排和調整。包括如今的漢地，也對傳承和灌頂逐漸重視起來。其實，這樣的珍重之心是很重要的，但也不能太偏墮，只是聽傳承，卻對法義一點都不思維，這也不是合理的學習方法。

接下來給大家念傳承。

（上師念傳承）

這段的藏文版和漢文版有點不同。

（繼續念傳承）

現在講的是《維摩詰經》的第三品「弟子品」。

維摩詰居士雖然身為在家居士，但他的境界卻卓爾不凡，遠遠超出了佛教的聲聞乘，以及大乘顯宗的個別乘，甚至可以說與密宗或禪宗的境界無二無別。我們在學習的過程中應該能看得出來，有智慧的人也應該體會察覺得到。

我也希望聽《維摩詰經》的所有人，不要聽完一個小時的課後，就將法本束之高閣，而最好是在下課之後，再看一些講義，不管是英語、漢語或是藏語的版本，都可以作為參考。如果有一些其他的講義，包括僧肇大師、窺基大師的注釋，以及唐譯和吳支謙的譯本，也應加以對照，這才是值得讚賞的學習態度。

學院這邊的學習狀態還是不錯的。雖然現在學院和寺廟的事情確實很繁雜，從早上到下午都在開會，忙得連備課都很倉促，只能稍微瀏覽一下，但為了備好課，我還是很努力。備課過程中，除了翻閱藏文和漢文的版本，有不懂的地方，還要讓他們查閱一些外語版本是怎麼譯的，多渠道解決某些疑問。

當天下課後，有的班級會及時輔導，第二天也要補充輔導，大家一起共同探討，學得比較細緻。這樣學習的結果，會給每個人留下一個深刻的印象。這部經終有一天要講完，那時候大家就會知道，《維摩詰經》說的是什麼。甚至有些人通過學習如此有價值的經典，真的對大乘空性不二法門生起了不可退轉的定解。我們很需要這樣的學習態度，而不要流於表面形式。

如今處在信息發達的時代，每個人都很忙，而且越來越忙，忙到連吃飯、睡覺的時間都沒有，甚至上廁所都很匆忙……有些人真的是這樣自顧不暇。不管是東方還是西方，人們都忙得不可開交。能如此忙中偷閑，空出時間來認真學習，也是對自己負責任的態度。

我們也看到，大家對所傳的法很重視。的確，能對自己所聽聞的法高度重視，是非常重要的。僅僅聽一堂課或看一本書而學到一點知識並不重要，最重要的是，要在每天的學習過程中，讓自己的想法與2500年前的佛經論典中的甚深智慧相應。這是目前世界上無數有智慧的人都在共同探討的一個課題。對於在座的人來說，有機緣聽聞這樣的佛法，是意義非凡、價值不可估量的。如果僅僅流於表面聽聞，或簡單地瀏覽一本書，並沒有通過深入思考去體會甚深義理，那是沒有意義的。

那天我也講了，聽聞的時候，態度非常重要。如果沒有特殊情況，應當盡量圓滿聽聞這一、兩個小時的課程。這樣對你個人來說，既得到傳承，又受到加持，同時也接受了佛法的甚深義理。因為佛法的精深奧義，即使有智慧的人難以輕易明白，而沒有智慧的人，如果還內心散亂、行為放逸，那肯定無法理解個中甚深法義。

本來我今天準備了迦葉的故事和須菩提的故事，但可能講不完，不知道會怎麼樣。我剛才念的傳承，是迦葉的故事。

昨天的課已經講了，釋迦牟尼佛問他最得意的兩個弟子，就是智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍連，讓他們去看望那個老居士，但老居士很厲害的……（聽眾供養上師一瓶鮮花）哦，你們又拿花了？ （上師欣賞花，眾笑）這個很香的，但我們不能耽著這種香味，不然等會兒維摩詰居士會告誡我們不要分別。（眾笑）

下面接著昨天的講，佛陀讓智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍連去看老居士，但他們都不肯去。究其原因，一個是講經的時候，受到了維摩詰居士的批評，所以不敢去；另一個是在禪修的時候，也受到了維摩詰居士的訓誡，還是不敢去。接下來，佛陀又分別讓持戒或頭陀第一的迦葉尊者，還有解空第一的須菩提去探病。

頭陀第一的迦葉尊者，其實也是神通和智慧第一。從別解脫戒的角度來說，他的戒律非常清凈。大迦葉尊者是十二頭陀行的代表與典範，他一直坐在樹下，夜不倒單……類似於這樣的苦行一共有十二種，另外還有穿糞掃衣、吃十分粗陋的食物等等。

須菩提主要是解空第一。大乘的很多經典，包括《金剛經》等般若經典里，都有佛與須菩提的對話。他是大乘行者的代表，是很有成就的一位出家人，在空性方面造詣頗深。但他們倆也受到了維摩詰居士的訓誡，也算是得到了維摩詰居士的竅訣。

現在有些人說:「上師給了我一個竅訣。」意思就是又挨了批評（眾笑）。 「您是不是又要給我講竅訣？」我們的一些發心人員常說，「您不要生氣啊，您若給我講竅訣也可以，我一直等著的。」這裡的「竅訣」，就是批評的意思。維摩詰居士給前面的兩位尊者講了「竅訣」，後面的也會給「竅訣」。

迦葉尊者和須菩提尊者有不同之處。迦葉尊者在行為上如理如法，就如現在南傳佛教的出家人，在威儀上尤其知足少欲、清凈苦行。須菩提是解空第一，從他和文殊菩薩，以及與佛的對話中，能知道他不是特別執著。須菩提經常到一些富貴人家去化緣，他的大多數施主都是大老闆、富二代，還有大長者們。而大迦葉尊者卻與之相反，為了悲憫窮困之人，與他們結上善緣，使之種下解脫的種子，他經常去一些貧窮的施主家化緣。

以前我們講過，寧瑪巴的見解，以龍猛菩薩的空性見為主，行為則以靜命論師的別解脫戒為主。類似地，須菩提和大迦葉尊者，一個是大乘空性見方面的代表人物，一個是聲聞乘清凈行為方面的領軍人物。

下面我們先講大迦葉尊者。佛陀涅槃後，大迦葉尊者一直在雞足山入定，到了彌勒佛出世的時候，彌勒佛面對著他的遺體，告訴所有首批眷屬：「這是釋迦牟尼佛時代的迦葉尊者，入滅盡定至今，所穿的仍是當時佛陀賜予的法衣，肉身至今未壞。現在他將出定，為大家轉法輪。」後來，大迦葉尊者就開始轉法輪。以前也講過這個故事吧！

佛陀圓寂前交付法脈的七大傳承者之一，就是迦葉尊者。佛陀即將圓寂時，把法脈傳給迦葉尊者，迦葉尊者又傳給阿難尊者，就這樣一脈相承，一直傳到今天。在《藏密佛教史》前面講傳承的時候，也是按照顯宗的七大傳承者之一的觀點宣講的。

佛告大迦葉：「汝行詣維摩詰問疾。」

迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言：『唯，大迦葉！有慈悲心而不能普舍豪富，從貧乞。』」

當時，佛陀問迦葉尊者：「我將來的傳承者啊，你代表我去維摩詰居士那裡問候一下病情，應該沒有問題吧？」然而，迦葉尊者也同樣誠惶誠恐地白佛言：「世尊啊，我也是一樣啊，不敢到維摩詰居士那裡去。我想起很早以前，有一次，我到貧窮的村裡去乞食，這時維摩詰居士走過來，以尊敬的口吻對我說：「大迦葉，你好（上師笑，眾笑）！Hi，迦葉啊（上師笑，眾笑），你對貧窮的人具足慈悲心，但這種慈悲心並不能普遍於一切眾生，內心仍有一些偏墮。」藏文當中也是這樣的，因為他對貧窮者慈悲有加，卻對富貴者躲躲閃閃。

現在有些修行比較好的人，也是這樣對富貴者避而遠之，可能認為會對自己的修行等各方面產生障礙吧！有些修行人，自己生活本已非常艱難了，一聽說有富貴的人或領導要來，便退避三舍，這與迦葉尊者很相似。也許很多人會想：「這位上師非常好，不愛錢。」但從大乘行者的境界來說，這是一種取捨，慈悲心並沒有遍及所有，是有偏墮性的。因為看不慣或捨棄富貴者，從來不去富貴人家，經常去貧窮人家乞討，這不是很好。現在藏傳、漢傳以及南傳佛教中也有很多這樣的情況。

據說，律宗的有些寺院要求，穿著不能有一點光澤，衣服要在水中反覆熬煮脫色，使衣料顏色變得晦澀暗淡。若穿著稍有光澤的僧衣，主持便會不悅地指責：「你怎麼穿著像富貴人一樣的衣服……」個別寺院主持也有這樣的要求：所有人在穿著上都要樸素；飲食也要清淡，菜肴放很少的鹽和調味品；說話也必須柔聲細語……但心裡境界是否與外相一致，有時也不好說（上師笑，眾笑），身體、語言、心三者應該保持一致。維摩詰居士可能對這樣的行人也不一定特別滿意。

「『迦葉！住平等法，應次行乞食；』」

維摩詰居士說：「你這樣有失妥當，貧窮和富貴應該平等對待，住平等法，以次第行乞。迦葉，你不應該太執著，而應該安住在貧富、貴賤、好壞、明暗平等無別中，因為它們在本體中無別，都是一樣的。因此，應該次第乞食，不管遇到富貴者還是貧窮者，應無分別地乞食。」

有的人修行比較好，凡事都不過於在意，尤其沒有自私自利的心念，內心寬鬆無礙，任何情況都不會斤斤計較。有的人喜歡追求完美，但如果太過執著完美，反而有失偏頗，容易陷入不自在、不平等、不合理的極端。儘管這裡的教誡對象是迦葉尊者，但其實也是希望後學者們在修學過程中不要執著外相。針對修行，這部經典有很多甚深竅訣。或許對於自己的行為，我們自認為如理如法，但即使從顯宗高層次的要求衡量時，也是墮於執著之邊了。

所以，維摩詰居士對迦葉尊者說，你應該不分貧富貴賤次第乞食。諸法平等，本來也包含了一切眾生無有差別的意思。正如《菩薩善戒經》中所言：「於諸眾生，其心平等。無有貴賤，尊卑之異。」意即所有眾生的心完全是平等的，空性和光明無二無別，世人所看重的貧賤、高低、尊卑也毫無差異。

其實，世間的貧富也是可以轉換的。今年一貧如洗，明年也許就家財萬貫。俗話怎麼說的，「三年河東，三年河西」，是吧？哦對，「三十年河東，四十年河西」，也許現在可以改成「三年」了（眾笑）。因為古時候黃河大概幾十年改道一次，河東的人家會變到河西來，貧富狀況可能三十年有一次大變化。現在這種說法有些過時了，可能三天都不用就能改變，所以我剛才說的也沒有錯（眾笑）。現在不要說三天，有些人一夜暴富，三個小時足矣。前段時間有人買彩票，一下子就盆滿缽滿，高興得不得了：「啊！我怎麼辦啊，我升天了！」（眾笑）當然，雖然只要三個小時就可以變成富人，但也可能只要三個小時又變成窮人，以前所有人都對你畢恭畢敬……所以，貧窮和富貴，是會相互轉換的。我們不能認定，貧窮，就會一直貧窮，這也是一種執著。

大多數人喜歡看表面現象，尤其在中國。假如我們出家人整天穿得破破爛爛的，別人就會說「這是好和尚，修行一定很不錯！」如果穿得稍微好一點，就會被人指指點點。但實際上，如果內心有證悟，外在怎麼樣都無所謂；如果內心沒有證悟，即使穿得再破、再爛，內心的我執一點都未減損，也不一定是好修行人。

這一段講了應該不分貧富，次第乞食。

「『為不食故，應行乞食；』」

「不食」以及後面的「壞和合」、「不受」，在一些講義里解釋為涅槃。「不食」，是指獲得涅槃境界時，不需要依靠食物來維持生活。為了獲得涅槃的緣故，應該依靠食物來滋養色身，然後獲得涅槃而不食。

維摩詰居士對迦葉尊者說：「你化緣乞食的時候，不要想著，為了滋養肉身，今天要吃得好一點。你應該為了獲得涅槃，而依靠這個假合的身體修行。顯現上在為生存乞食，實際上是為了獲得不住涅槃的果位而乞食，應該這樣作意。」維摩詰居士的教言是非常有意義的。

「『為壞和合相故，應取揣食；』」

同樣，為了毀壞和合相的緣故，應取揣食。此處的「和合」，即指五蘊假合的身體。我們把血肉、筋骨、皮膚、經絡等等的組合執著為身體，修行就是為了破除我執，以此緣故而取「揣食」。

「揣食」又叫做「段食」，我們人類用餐，分成早、中、晚三段而食。其他眾生與人類吃飯的方式不同，比如牛羊等旁生是有空就一直吃（眾笑）。你們可能以前沒有放過牛，我原來一直在思考這件事，我想：它們一整天都在吃，難道不會撐嗎？我們最多吃三頓就可以了，有些道友吃飯很慢，有些則比較快，吃得快的人五、六分鐘便吃完了。

此外，「揣食」也有解釋為印度人那樣用手抓著吃，像藏族人吃糌粑一樣。還有一種解釋是，為了獲得涅槃而取用食物。

這也是維摩詰居士的一個教言。

「『為不受故，應受彼食。』」

不是為了能取所取、能受所受，即不是為了從施主那裡獲取食物，而應以三輪體空的境界接受供養。此處講到了人類基本的賴以生存的因緣，《禮記》中記載孔子曾說過：「飲食男女，人之大欲存焉。」意為人類生存的基礎便是飲食、男女以及生死。現在許多影視作品的選材，大都離不開這幾件「大事」。除了講一些吃喝，就是感情糾葛。生死大義很多人不敢提及，故這方面涉及較少。人類生活中所關心的，以這三件事為主。因此，當時維摩詰居士也從飲食方面對迦葉尊者進行了教誡，提醒他應當如何取受。

我們以後吃飯時，應當思維這是為了修行、利益眾生而滋養自己的身體。一味效仿苦行者整天不吃不喝，是不可取的。當然，若自己真正有一些境界，則另當別論。應當如《中觀四百論》中所講的一樣，雖然要像怨敵一樣看待自己的身體，但是為了能夠修行，也不得不保護、愛惜它，這個見解十分重要。不能偏墮某一方，既不能像苦行者那樣整天折磨身體，也不能對身體太執著。要了知身體是五蘊的假合，應破除這個假象。

對於身體，我看得還是比較淡。如果是為了傳法，能活長一點也是可以的，除此之外怎樣都行。生病的時候雖然打針很疼，但並沒有對它的執著。反正身體是個假象，就算死也無所謂。這也許是麥彭仁波切所講的無愧者的行為吧？

不過，如果我們通過學習大乘佛法，透徹洞察到身體的本質，則對它怎麼也耽著不起來。就像我有個品行很差的朋友，我想耽著他也沒有辦法，因為已經知道這個人的底細，身體也是如此，它里里外外的組成，能夠維持的時間，我們都心中有數。所以，攝取飲食是為了壞和合相而接受，而不是為受而接受。

「『以空聚想，入於聚落，』」

進入城市村落的時候，不要特別耽著。從它的本體或無常的角度觀察，就是無常、空性、無我的。唐譯版一方面講到「以空聚想，入於聚落」，另一方面也講到「為欲成熟男女大小，入諸城邑趣佛家想」，藏文也是這樣翻譯的。意思是說，我們所見所觸的男女，也是無常和空性的本體。去到一些城市或者村落時，應該有一種空聚想，不要特別執著。

有些修行人在寂靜山裡修行了很長時間之後，去到一些小城市就非常歡喜。還有一些道友在這裡開完法會，到馬爾康或者爐霍洗個澡：「哇，原來我們的家鄉那麼舒服啊，哎呦，我在藏地某個地方好苦哦，以後再也不去了。」這就不但沒有空聚想，反而將城市執著為美好。

我想，迦葉尊者去到城市時，肯定有空性的境界。有些道友在寂靜山裡長久修行後，境界確實不錯。但有些又過於偏執，去到城市裡誰都不想見，一直安住在自己的境界里老實念咒，讓人看了覺得怪怪的（眾笑）。雖然你內在有苦空無我的境界，但既然已經從山裡來到城市，表面上還是要隨順一下。從山裡出來之後，應該衣服洗乾淨一點，說話正常一點。你的心可以安住在第四禪定中，但顯現上稍微隨和一點，也是比較重要的。

今年咱們這邊的道友們還可以，穿著都比較不錯，可以說，今年是我唯一比較滿意的一年（眾笑）。當然這可能是因為講考班坐在前面，大家都比較年輕，而且在大眾面前講考，多少都會重視一下儀錶。如果迦葉尊者出現在眾人面前，他應該也會這樣入鄉隨俗的。

下面講眼耳鼻舌身意六根識。

「『所見色與盲等；』」

對待眼根所見到的色法，不要去執著「這是好看的」，「這是難看的」……就像盲人對色法不會有辨別、完全平等一樣，對待色法要一視同仁。

「『所聞聲與響等；』」

對待耳根所聽到的聲音，要像對待空谷聲一樣。因為空谷聲不會給人帶來快樂、仇恨、憤怒等情緒感受，它只是一種現象或影像而已，所以不要在意自己聽到的聲音。

「『所嗅香與風等；』」

這裡的「香」不是妙香的意思，而是指所有氣味。對待鼻根所嗅到的氣味，好聞的也好，難聞的也罷，都要像風一樣看待。風不會帶走任何東西，而且很快就消失，不會一直存在。

其實這些內容，在大圓滿的修法當中都有，在你的六根識面前顯現所有好的不好的，全部讓你體驗品嘗。

比如，以前法王如意寶給我們灌頂時，會在收音機里放一段十分悅耳的音樂，再放一個特別刺耳的聲音，讓我們觀察：「我剛才聽到的怎麼樣？」接著，讓我們身上接觸特別粗糙的毛布，再接觸像天衣一般柔軟的綢緞，然後進行觀察。然後，聞一下玫瑰花的味道，再撿起一個垃圾，輪番交替而聞。（眾笑）

我們認為這是非常好的一種觀察方式，能讓你觀察到，真正的本體其實完全是平等的。

現在東西方的一些禪修，只是稍微有點接近大乘空性，就讓許多人覺得很了不起——「哇！這個特別殊勝！有禪修啊？我們要去！」七天的活動，每個人要交好幾萬元，他們也捨得一擲千金。其實，這些竅訣在大乘佛法當中都有，而且不用交錢，免費傳授，所以，根本沒必要不惜重金去學習。不管是大乘佛法還是密法當中都有很多這樣的教授，自己看書，然後稍微安住一下就可以。

總之，眼耳鼻舌身意獲得的六境，全部是依靠分別念而來，最後得到的卻是仇恨、痛苦、快樂、歡喜等五味雜陳的感受。

「『所食味不分別；』」

對待舌根所品嘗到的味道，不管是美味還是不好的味道，都不要用分別念去分別：「這是很好吃的」，這是很難吃的」……

有些禪修活動，會讓大家品嘗所有的味道，辣的、鹹的、甜的東西，全都放在嘴裡慢慢咀嚼品嘗，再思維最後到底吃到了什麼。本來，西方人是比較挑剔的，但如果一步步地、反反覆復地進行幾次、十幾次禪修訓練（上師詢問：「我是不是講得太快了？」），他們也許就能體會到：平時我們認為有好吃的、好看的、好聽的、柔滑的東西，但其實都是依靠分別念而得到的判斷。

當然，大圓滿的直指心性不需要以其他途徑、拐彎抹角地慢慢告訴你，而是會直接給你講，學過密法的人應該知道。實際上，這也是殊途同歸，雖然路徑不同，但最終認識本性的時候基本上是相同的。

「『受諸觸如智證；』」

對待因身體接觸而感受到的一切，也應以證悟空性的智慧所攝持。因為身體所接觸的東西，不管是柔軟的、粗糙的，還是輕的、重的，又或者是舒適的、不適的，所有這些在分別念前暫時這樣存在，但實際上並非如此。例如那些紋身的人，他們為了達到自己的目的，好像不管身上怎麼被刺、割都不痛的樣子，這與我們的觀念還是密不可分，對吧？

這是「受」。

「『知諸法如幻相，』」

心識所感知的諸法本體，完全是如夢、如幻、如陽焰……沒有任何實相。意識所得到的所有法，在顯現中也是「如幻如夢」。

「『無自性無他性，』」

我們觀察到，在勝義中諸法「無自性」，就是無有自性產生；「無他性」，就是無有他性產生；既無有自性也無有他性，也就肯定沒有共生；同時，也肯定沒有無因生。（上師念藏文偈頌）龍猛菩薩的《中觀根本慧論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」這是第一品當中最重要的一個偈頌。

總之，一切諸法不是自生的、不是他生的、不是共生的，也不是無因生的，以此成立諸法是無生的。

「『本自不然，今則無滅。』」

我們都應知道，若以中觀的方式來觀察，諸法其實了不可得，所以其自本體不存在燃（上師強調：就是火字旁那個「燃燒」的「燃」）。如果自生、他生、共生和無因生全都不成立，就不可能燃起來。「燃」是比喻像火一樣。有些注釋說，火因為有燃燒，故也會熄滅。諸法沒有這四種生，所以不可能像火一樣燃或產生。既然沒有生，就不會有滅，因為滅是建立在生的前提下的。

《中觀根本慧論》第十品「觀燃可燃品」，專門講述了對燃和可燃的觀察，即對火與木柴的觀察。名言中可以依靠火來燃燒木柴，但若以智慧來觀察，燃和可燃（火和木柴），只是假立而已。同理，通過六根識與六境的觀察，一切萬法都應該是得不到的。

其實這與密法的許多法義相當類似。你們當中有些人可能是不願意修加行的，也無法得到真實灌頂的，卻仍然想修密法的、較為懶惰的「大成就者」（眾笑），相信這部《維摩詰經》對你們還是正中下懷的。其實密法所講的內容也就大抵如此，所以你們得不到密法也沒關係了。如果沒有信心，基本上僅此而已吧！

不過，在西方，常常不用灌頂，也不用修加行，有些上師、教授就會直接給大眾傳密法。但實事求是地講，我覺得這樣做並不如法！去年我在一個學校里也直言不諱——我們最好不要改革，這種改革的權力連傳承上師們都沒有！這些法都是來自於傳承上師們的，我們的老師不可能缺乏這種智慧。所以，後來者如果要學習和弘揚佛法，最好如理如法，應隨學智悲光尊者和全知無垢光尊者，他們是怎樣修加行，怎樣求得灌頂，怎樣為弟子傳法的？

總之，我們以後最好尊重密法的傳承。值得一提的是，許多漢地佛教信徒就相當不錯，他們現在一步一步踏踏實實地次第聞思修，除了有些人可能因為世間工作繁忙等各方面原因半途而廢之外，大數人的確一直在堅持，這一點不得不承認。

藏地很多寺院里非常嚴格的上師們，對於傳承的態度也是十分嚴謹的，這非常值得肯定。所謂的開放，並非無頭無尾。所謂的自由，也不是隨心所欲。如果真的可以為所欲為，那瘋狂者就是最自由的，或者說，世間當中的一些輕誑者是最自由的，但實際上，他們的語言不一定會受到這個世界的尊重吧！

講到什麼……嗯，今天還是要講這個啊……看來還可以。

「『迦葉！若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法；』」

維摩詰居士繼續說：「迦葉尊者，若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，這是很好的。」八正道的反面就是八邪，包括邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等八種邪。此處講以邪相來入正法，聲聞乘認為應當捨棄這八種邪，入於八解脫或八正道（八解脫和八正道，這兩者有時是一起的，有時是分開的），即一定要斷除邪見後才能入正見，斷除邪命後才能入正命等等，但按照大乘的特殊思想，正在入邪見的當下，就是正見。以「邪相」而入，這是非常獨到的見解。

因為在本體上，邪見和正見毫無差別。《守護國界主陀羅尼經》中就講到善和不善都是同等的：「世及出世法，此二亦平等，善及不善法，與涅槃平等。」世間法和出世間法，就像《中論》中所講的一樣，沒有絲毫差別。從表面上看，十不善業和十善業不可能是同等的，但在究竟的涅槃中，世間法和出世間法，善和不善，則完全是同等的。

所以，大乘佛法的教義確實超勝於我們平時所講的人天佛教的內容。作為佛教徒，應當懂得一些甚深道理，否則，如果總是宣講淺顯通俗的人天佛教，甚至講一些現在世間人的平庸之語，也許我們就並未融入到佛教的智慧之中。

此處為何要這樣講呢？因為按照聲聞乘的見解，對於八正道根本不會如此宣說，而是認為邪見就是邪見，不可能帶著邪見當下成佛、當下成就。

「『以一食施一切，供養諸佛，及眾賢聖，然後可食。』」

秉持前面所講的平等心去乞食，然後食用施主的食物，其實是布施了一切可憐的眾生，同時也供養了十方三世諸佛以及一地到十地的賢聖菩薩，這才方能叫做真正的乞食、真正的食物。如果沒有這種「平等心」……此處最為關鍵的一個詞，就是平等心。

其實，在這一品中，維摩詰居士對迦葉尊者所講的竅訣主要就是平等心，大家務必牢記！輪迴和涅槃要平等，凡夫和聖人要平等，所有的清凈和不清凈也要平等，一切萬法在本體上都是平等的，如同我們大圓滿中所講的「等性自解脫」。我們在前兩年的密法課中，已經講過《法性自解脫》、《心性自解脫》和《等性自解脫》。95年，法王如意寶在新加坡大眾佛學會，也講過《等性自解脫》。這裡主要講「平等心」，如果再講得深入一點，就會講到「等性自解脫」的道理。

「『如是食者，非有煩惱，非離煩惱；』」

這樣以平等心來乞食、食用食物，就「非有煩惱」——並非像小乘或世間人所認為的那樣，本來有煩惱，再去斷除煩惱；「非離煩惱」——也並非像聲緣二乘所認為的要遠離煩惱，即將貪嗔痴全部斷除，才能獲得最究竟的果位。因為這二者都是邊——世間人認為煩惱存在，其實煩惱的本體了不可得；而小乘行者認為煩惱應該斷除，從而耽著空邊，這也是不合理的。

那大乘的究竟思想是什麼呢？其實，在真正的本體上，既不是有煩惱，也不是沒有煩惱，也不是這二者兼具，也不是這二者以外，勝義中遠離一切戲論，世俗中是如夢如幻，這才是最究竟的見解。

「『非入定意，非起定意；』」

不是入定意，也不是起定意。食用食物時，不是依靠入定的方式來食用，也不是以起定的方式來食用。一般世間人吃飯，全都是在起定的狀態中；而聲聞緣覺，則是安住在一種禪定的境界當中，但這兩者都各執一邊。

「『非住世間，非住涅槃。』」

既不像世間人那樣每天都住於世間，也不像聲聞緣覺那樣住於寂滅的涅槃當中，這兩者都是不合理的。

「『其有施者，無大福，無小福；』」

以這樣的平等心攝持時，布施的施主也不會有大福和小福的區分。因為，如果受供養者完全通達平等性，則布施者或施主也不會因為他今天供養了大的東西而有大福報，供養了小的東西而有小福報。藏文版本中還有「無有中福，無有特福」，是這句話的一個延伸。

「『不為益，不為損。』」

因為擁有平等心，所以不會有增益。益，指本來沒有，卻憑空增加，例如，本來我是不存在的，卻認為我存在，這就是所謂的「益」，亦即「增益」。

損，即損減，指將本來有的東西認定為不存在。比如，本來一個人持有清凈的戒律，卻誹謗他沒有清凈的戒律，這就是損減。作為布施者，在受施者以平等見解攝持之後，所謂的大福、小福、中福、特福，還有增、損等等，都絕對不會存在了。

「『是為正入佛道，不依聲聞。』」

為了正入佛道，不會依靠聲聞，藏文當中還提到緣覺。

「『迦葉！若如是食，為不空食人之施也。』」

迦葉！如果你真正有了平等心，就不會空耗施主給你的食物。如果你沒有什麼見解，就算你持有清凈的戒律，也不一定堪為應供。

施主的信財還是比較嚴厲的，漢地經常說：「信食難消。」信眾供養的食物難以消化。當然，若你有一種平等空性見解，則無論享用多少信食也沒關係。相反，如果你既沒有見解，行為也不如法，就會如頌云：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」佛門中的食物也不簡單，哪怕是一粒米，也像須彌山那麼沉重。如果我們今生沒有好好了道、修行，並如理懂得一些空性境界，可能來世要以動物的身體來償還，這是相當可怕的！

所以，維摩詰居士就對迦葉說，如果你擁有平等無二的見解，就不會空耗施主的食物，這才是大乘真正的華嚴乞食。

「時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩，深起敬心。」

世尊，當我聽到這番教誡時，感到十分稀有。從那時開始，我對一切菩薩生起了極為甚深的信心和恭敬心。

之前可能因為迦葉尊者是聲聞乘，對密法還未生起信心。後來真正從見解上明白了，信心便油然而起。

迦葉尊者本來就已經很了不起了，但當他聽聞了維摩詰居士宣講的一堂不算深奧的課之後，就對這位生病的老居士產生了極大的信心。

「復作是念：『斯有家名，辯才智慧乃能如是！』」

他當時這樣想：「這個在家居士了不起啊，這個老頭子……」嗡班匝兒薩埵吽！不能這麼說（上師笑，眾笑）！那天誰說的，是個「老病人」……「他的辯才智慧乃能如是！」有智慧的人聽一堂課就會明白了！

迦葉尊者還是非常厲害，一聽聞上面的話語就無比讚歎，換作我們，也許聽了也會沒什麼感覺：「這個……怎麼……他講得一般吧！」有可能，會不會這樣說（上師笑）？雖然是號稱「苦行第一」的迦葉尊者，面對在家身份的維摩詰居士，也會認為這個人很了不起，智慧和辯才果真了得，完全被他的這堂訓誡折服了。

這種情況也時有發生，聽了不同人的授課之後，就會對講者態度迥異。在聽一些講座時，如果有一個人講得異常精彩，下來之後就會有很多人找他簽名。我也有這種感覺，參加研討會時，如果有的人講得極其平淡乏味，下來之後就不想理他；如果有的人講得精彩紛呈，心裡則會暗暗佩服：「這個人真的很厲害！」以後對他的印象都相當不錯。

「『其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心？』」

維摩詰居士的講法那麼殊勝，任何人聽聞之後，都不會不發阿耨多羅三藐三菩提心。

「我從是來，不復勸人以聲聞辟支佛行。」

從那時開始，我再也沒有勸人修學聲聞和緣覺乘，而是極力讚歎大乘佛法。《大寶積經》云：「聲聞如星宿，菩薩如滿月。愍念眾生故，示現涅槃道。」《大寶積經》講了很多大乘和小乘之間的差別，比如，聲聞緣覺如夜空的群星無法遣除黑暗，而菩薩則如滿月般能完全遣除黑暗。菩薩因為悲憫眾生的緣故，經常示現涅槃道。「涅槃」不一定只是「圓寂」的意思，還有諸如證悟、成就、智慧等很多含義。菩薩為了利益眾生，示現各種出世間的道。所以，儘管迦葉尊者自己本身是聲聞乘的，但從此以後，他再也不弘揚小乘佛法，而是著重弘揚大乘佛法。

「是故不任詣彼問疾。」

因為以上種種緣故，迦葉尊者也不敢去維摩詰居士那裡探病。

挺好的，這個法很有意思！我想，也許不少人學了《維摩詰經》之後，對大乘中觀思想會有新的認識和覺悟吧！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！