一起來搞搞清楚，我們道士修的是啥仙？

眾所皆知，中文翻譯成其它語言、外國語言翻譯成中文，都存在很大障礙。好的譯本在一定程度上而言，就是譯者重寫。如朱生豪翻譯《莎士比亞》就不啻於重寫，雖略顯粗糙，但備受推崇，其理就在此。

與此相對的是，在翻譯過程中，出現一些笑話，有些譯錯的譯文影響甚大，影響了上百年、上千年，直至現代才慢慢糾正過來的譯文也不少。如「封建」一詞就是如此，具體論述可參看歷史學家馮天瑜的《「封建」考論》。

在社會學者暫未把翻譯糾錯的眼光，聚焦在宗教經典翻譯的時候，道教的有識之士，已經發現了一些國外名詞在引入中國時，因轉譯的問題對現在的信眾造成了巨大的困擾。如佛教經典「仙」一詞在梵文中本義，與中國民俗的「仙」和道經中「仙」的認知都存在較大的歧義。

一、道教的仙

《抱朴子》有言：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙」。

上所言可分為：天仙、地仙、屍解仙等三類仙。

《鍾呂傳道集》有言：「仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天」。

上所言可分為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五類仙。

事實上，這種分類還有不少，在《天隱子》、《仙術秘庫》、《太真科》都有類似分類。看起來不同，實質相同。這很好理解，現在天壽120歲，能過120歲的，必是仙，不管怎麼和光同塵，都瞞不過去。不過120歲的，是否為仙，在《鍾呂傳道集》也有明晰的界定標準。

在這用較低層次的鬼仙、人仙對道教中的「仙」的最低門檻略作通解。地仙、神仙、天仙這三類，在本文就不提了，太高、太玄，言之無益、聽者無利。

鬼仙者，「陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已」。

道友，看明白了沒有。鬼仙能不入輪迴，但很難登仙界。在地上又無神職，無法享受香火。最後去處，只能投胎再來、重修。鬼仙之能止於可自主投胎。

人仙者，「修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙」。

道友，請看。人仙的身體形質堅固，在世可長年了，能過120歲，好平常。至於是否能過千歲，姑且聽之，本文不論。最後去處，還得看存世期間，如何積功累德，才能定下最後的去處。功德差的，還是如鬼仙一般去處；功德好的，有機會登仙界。能在人世間陽光下行走，人仙跟鬼仙相比，實只有壽的受用而已。

二、教外的仙

中國民間傳聞中的「仙」的定義模糊，外延寬泛。如一個人一天沒吃飯，旁人往往會說，「你成仙了」。也就是說，有辟穀之術的人，就能讓普通民眾認定他是一個仙。民國時期的一些大武術家，很有神異之處，甚至一步能躥出五、六米遠，站在普通民眾角度來看，這些大武術家也成仙了。

中國民間的普通老百姓受限於自身的認知，超出他們認知的人，就容易會被歸類到「仙」。這一方面說明了「仙」之說深入我們中國人的血液；另一方面，說明民眾對道教「仙」之說，看不清、說不明。

佛教經典把同為古老文明的印度之修行人，直接翻譯成仙，一方面考慮到了中國人對這個詞的辨識度很高、接受度強；另一方面在古代大部份的修行人終有鬼仙之上的成就，印度如此、中國也如此。

從這兩個方面來看，當時佛教大德如此翻譯並無錯失。但時至今日，科學技術高速發展，物質觀念深入人心，修行人如僅憑個人修持成就鬼仙，甚至人仙，就大不易了。當今時代，佛教經典的「仙」一詞、之說，被一些別有用心的人，用來貶低道教的信仰追求和教化功能，就不該了。

三、正本清源

對佛教經典的「仙」直接定義為原來的本義，即「古印度的修行人」，就顯得非常有必要了。我們道教徒要周知這個事實。也呼籲佛教的大德能重視此事，並對信眾作出客觀解答。畢竟高、低之說，長、短之論，都屬後天。

我們修行人追求的都是先天大道，是沒有高低、長短、邊界等有形之說的。區別的只是個人的道行深淺，差別的只是個人的願力大小而已。我們是可以共同服務於新時代的中國夢，這是無可置疑的。

文章本可以結束了，考慮微信文章的特殊性，再直白說一句。中國五千年的悠久文明，無意於與其它古老文明爭鋒，但中國的古老文明絕不亞於世界上任何一個文明，這是中華民族的文化自信。

作為在中國悠久文明土壤中蘊育、成長起來的道教，一方面所形成的信仰體系，同樣也不亞於世界上任何一個宗教；另一方面，道教也有與其它正教攜手前行、共創未來的氣量和胸懷。

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