莊子：「壽則多辱」說

《莊子·外篇·天地》中有一段經典對話，請看原文：

堯觀乎華，華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」封人曰：「壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」

現代漢語譯文如下：

堯在華地巡視。華地守護封疆的人說：「啊，聖人！請讓我為聖人祝願吧。祝願聖人長壽。」堯說：「用不著。」「祝願聖人富有。」堯說：「用不著。」「祝願聖人多男兒。」堯說：「用不著。」守護封疆的人說：「壽延、富有和多男兒，這是人們都想得到的。你偏偏不希望得到，是為什麼呢？」堯說：「多個男孩子就多了一層憂懼，多財物就多出了麻煩，壽命長就會多受些困辱。這三個方面都無助於培養觀念和德行，所以我謝絕你對我的祝願。」

此文中，「多個男孩子就多了一層憂懼，多財物就多出了麻煩」可以好理解，但莊子的「壽則多辱」讓人迷惑，長壽是一種追求，怎成了「辱」？ 孔子在《論語·憲問》中說「老而不死是為賊」，結合當時孔子的語境，是說原壤這個人既無道德有無善行，活著等於偷生。「賊」比「辱」更高一個境界。上海、寧波話中有「壽頭」、「壽搭搭」，意為「傻瓜」、「做傻事」，將「壽」喻「傻」，看來普通百姓的智慧是和莊子、孔子一個境界的。想到人人都要老去，今天對壽者辱，意味著明天別人對己辱。

當今社會代溝的差異性越來越明顯，受辱更加具備了條件。死人就不用操心別人的評價了。若在活著時被品頭論足，難怪有些剛烈性之人乾脆自裁了。近代，偉人多有風格，灑骨灰於天地江河，固有道德風範或精神追求，但也不排除死不受辱的思考。

壽則多辱，是因為活得明白，糊塗一生是可以快樂而亡的。梁漱溟先生說：「人在世上生活，如無人生的反省，則其一生就活得太粗淺，太無味了。」看來，快樂和不粗淺、有味也是較難兩全的。梁先生想活得明白，終其一身，也算「壽則多辱」。還有很多先哲不是「壽則多辱」，而是「忍辱者壽」，為求壽而奴顏婢膝，壽是壽了，被人看不起，戳戳點點，一樣受辱。人生的痛苦之一在於自我和他我總是難以和諧，即便短暫的和諧，過程仍然是矛盾的交集與妥協。人與人接觸越多，打開心扉越久，話越多，矛盾就越多，這越多的矛盾就形成了「辱」的條件。

孔子還說：「老吾老以及人之老」，似乎「壽則多辱」、「老而不死是為賊」是壽者自取其辱，因為社會還是提倡尊老的。但在尊老的皮子下既有為老不尊、倚老賣老的老者，也有排斥老者、侮辱老者的陋習。若要壽不多辱，就得自得其樂。「你老了吧？」這個老，成了充滿貶義的置疑。

此外，「壽則多辱」除了精神上的「辱」，還有肉體上的「辱」。有尊嚴地、夠安樂地死去往往是很難爭取到的人生幸福。絕大多數的「壽」者最終要在疾病纏身且完全不能自理的痛苦中死去，無論躺在醫院或家裡，壽者是鬱悶的，侍者是苦悶的。

人如曇花綻放該有多好，無需容忍老的痛苦。不受辱，須識相、懂分寸、有修養、能淡定、穩心態、辨人心，不是件容易事。擁擠在面具的人群中以及淹沒於熙攘的利益中，壽者無法自控其「辱」，看來「中庸」、「隨遇而安」才是王道。人生中的「辱」也就成了一種調劑品。

武則天樹無字碑，是非功過轉頭空，或許武老太太覺得無言為大，不怕後人評述，無字碑就是一種自我的蓋棺論定，雖無言卻萬語。當年如果慈禧太后肯早點且積極推進國家改革，還權還利於民，成為君主立憲國家，今日世界也就多了一個王室。貪圖今日的權力，失去的是明天；釋放今日的權力，得到的是未來。看來，「壽者多辱」的主動權還在於壽者的自身抉擇。

對於平常人來說，如果真是「壽則多辱」，總歸生命只有一次，能壽也是好的，不要為活而活，適當受些無法避免的辱還是可以放下的。

莊子（約前369-前286年），姓庄，名周，字子休，戰國時宋國人，先祖是宋國君主宋戴公。莊子是東周戰國中期著名的傑出的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，也是道家學派的主要代表人物之一。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠。他的代表作品為《莊子》，這部文獻的出現，標誌著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到一個很高的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。莊子無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，莊子在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

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