具備了天人的福報，追求解脫就會很容易
文：太橋旦曾堪布
我們所有的需求，我們所追求的一切結果，都包括在「暫時的安樂」和「究竟的解脫」這兩個裡面了。關於暫時安樂和究竟解脫，我們一起學習一下大成就者龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》當中的幾句珍貴教言。
第一句：「先增上生法，後生決定善；由得增上生，次生決定善」。這個地方講的「增上生」是什麼？就是暫時的安樂。「決定善」是什麼？就是究竟的解脫。這裡講的很清楚，「先增上生法」，首先我們要做好做人之類的事，提高人的素質，「後生決定善」，在暫時安樂的因素上做好了之後，究竟解脫方面的種種修行你才做得到。所以說 「由得增上生，次生決定善」：首先要增上生，也就是暫時的安樂，包括遵守因果、提高道德，等等這些都是屬於增上生，然後「次生決定善」就是有了這個基礎才會獲得究竟解脫的意思。
第二句：「增上生即樂，定善謂解脫，成辦此二因，略說即信慧」，我們剛剛說了，增上生是追求暫時的安樂，決定善是追求究竟的解脫，那麼暫時安樂的境界是什麼？究竟解脫的境界又是什麼？這兩個有什麼不一樣？這一句講的就是二者境界上的差別。暫時的安樂就是暫時獲得人天的安樂；究竟的解脫就是讓我們獲得解脫：讓我們從痛苦中獲得解脫，從煩惱中獲得解脫，從無明中獲得解脫，從我執中獲得解脫。我們現在有我執，有無明，就有煩惱，有痛苦，在這些事情上我們沒有獲得解脫。有時候我們不想熱也沒辦法不熱，不想冷也沒辦法不冷，不是說我們不想生病就不會生病，想快樂就能快樂……這說明什麼？說明我們還沒有解脫，是吧？前半句「增上生即樂，定善謂解脫」講的是暫時安樂和究竟解脫的境界。下面「成辦此二因，略說即信慧」講的是它們的因素，什麼因能獲得暫時的安樂，什麼因能獲得究竟的解脫。暫時安樂的主要因素是什麼？是信心，相信因果，相信來世，相信苦集滅道的四聖諦，等等這些你相信。究竟解脫的因又是什麼？是智慧。我們所說的這個智慧，不是世間的智慧，而是破除我執的智慧，斷除無明的智慧，是般若中觀中所提倡的智慧。
第三句：「具信故依法，具慧故正知，二中慧為主，信是彼前導」。「具信故依法」，意思是因為你有信心，因為你有對於生死輪迴，對於因果的信心，所以你會得到佛法。如果沒有信心，佛法是得不到的嘛。「具慧故正知」的意思是，因為你有智慧，所以才會在你的心中樹立起正知正見。這兩種裡面哪一個重要？信心重要還是智慧重要？「二中慧為主」就告訴我們，信心和智慧這兩個當中，還是智慧重要。但同時「信是彼前導」，就是說信心也很重要，雖然智慧是主要的，但是信心是前提。沒有信心這個前提就不可能有智慧。所以說智慧再好，再怎麼是最重要的，但沒有信心也就不可能有智慧。
暫時的安樂需要信心，究竟的解脫需要智慧，智慧和信心哪一個重要？智慧重要！因為沒有智慧斷不了我執，破不了無明，超越不了生死輪迴，所以智慧很重要。但是這個智慧又建立在信心之上，信心是智慧的前提、前行，所以信心也相當重要。
龍樹菩薩寫了很多的格言，其中《智慧百論》說：「善行人法規，天堂不遙遠，登上人天梯，解脫近在前」。他在這個當中就強調了人格很重要，做人很重要。「善行人法規」，告訴我們要努力的是什麼？是人的法規，就是怎麼做人，怎麼對父母好、對兄弟姐妹好，怎樣與家人和諧相處，對任何一個自己的工作，怎麼才能不違背因果。舉個例子，比如說你是製藥的，那麼在製造藥品的時候，怎樣才能做到在不傷害他人、不欺騙他人的前提下，維持自己的生活，而不能只顧賺錢，沒有考慮到對他人有害還是有利，這是佛弟子所不允許的。作為佛弟子，你可以透過賣葯來賺錢，但是這個葯必須對病人有幫助。現在很可怕，連水果都不敢輕易吃，裡面什麼添加劑都可能會有，藥物也得不到信任，是吧？我們連藥品和食品的安全都不能保證，就是因為很多人這個「善行人法規」沒有做到，他們要的只是眼前的利益。但是這樣做的人，他最大的損失是將來。做這樣違背因果的事情，來世的惡報是可怕的。所以「善行人法規，天堂不遙遠」就是說只要你做人合格，人做好了，天堂對你來說是不遙遠的，你想獲得天人的果報，投生天道，都是容易的事情，因為你人做好了嘛。然後「登上人天梯，解脫近在前」，意思就是只要你人做好了，你就可以成為天人，那麼在具備天人福份的基礎上，追求解脫就是很容易的事情。這四句充分說明了，暫時安樂和究竟解脫之間的關係和順序。
而我們呢，如果一直執著一些形式上的東西，表面上像個佛弟子一樣，但實際上連人都不會做的話，對我們這樣的人來說，天堂就很遙遠，解脫更不會近在眼前，是吧？所以這些都是我們要學習的事情。龍樹菩薩還說過，「誰具世間正見，千世不墮惡趣」，等等這些強調的是什麼？就是做人很重要，人的素質，人的品格、道德，這些特別重要，甚至比追求佛的境界還重要，因為這些前提條件沒有的話，後面的佛果是不可能有的。龍樹菩薩是非常了不起的大成就者，佛陀授記他把佛陀的殊勝法教帶到人間，龍樹菩薩的教言我們一定要認真學習。
這裡主要給大家講的是暫時的安樂，關於究竟的解脫我們不要講太多。追求究竟的解脫，我們一定要在內心當中生起出離心，生起菩提心，生起中觀般若的空性正見，這些有的話，究竟的解脫是可以保證的。從這個角度來說，我們真正值得慶祝的生日是什麼呢？我們還從來沒有慶祝過這樣一個殊勝的生日——生起出離心的日子的生日，我們沒有慶祝過；生起菩提心的日子的生日，我們沒有慶祝過；生起中觀正見的日子的生日，我們也沒有慶祝過。因為我們內心當中沒有生起過出離心，沒有生起過菩提心和中觀正見，是吧？假如有的話，什麼時候我們心中生起了出離心，什麼時候我們心中生起了菩提心，生起了中觀正見的話，這個生日才是真正值得慶祝的。總之，出離心、菩提心、空性正見，這些具備了之後，究竟的解脫就是有保障的。但是出離心、菩提心、中觀正見，又都是建立在高尚的人格、正確的道德觀、因果觀的基礎上，所以學佛修行就要從這個基礎開始。
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