《瑜伽師地論》正知而住：顯略義。正知四業

《瑜伽師地論》正知而住（24）：

顯略義。正知四業

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十四：

二、一、三、正知四業

云何名為行時住時正知而住所有四業？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「三釋行住正知業有四。此中依景釋者：一正念不放逸，二應作而作，三於現無罪，四於當來世亦無有罪。若依基釋於現後無罪為第三，為得未得集資糧為第四也。」

什麼稱為行時、住時正知而住所有四業？

二、一、三、一、舉四業

謂初依彼行業、住業起如是業，即於彼業，安守正念、不放逸住。當知此業，正念所攝、不放逸攝。

這是先舉四業。「謂初依彼」行的時候、「行業」。前面分兩大段，一個行業、一個住業。「行業、住業」裡邊「起如是業」，就發動這樣的業，什麼業呢？「即於彼業，安守正念、不放逸住」，就是這兩種業。那麼加上行業、住業，就是四業。行業裡邊也有「安守正念，不放逸住」；住業也有這兩種。「當知此業，正念所攝、不放逸攝」，這「安守正念」是屬於「正念」這一方面的，「不放逸住」就是「不放逸攝」，這樣加起來就是「四業」。

韓清凈《披尋記》：「行時住時正知而住所有四業等者：前說行時有五種業，即依彼業安住正念不放逸住，是名行時正知而住所有二業。如是住時正知而住二業亦爾，由是總說行時住時正知而住有四種業。」

「前說行時有五種業，即依彼業安住正念不放逸住，是名行時正知而住所有二業」，前面說到行時有五種業：身業、眼業、一切支節業、衣缽業、及飲食業，依照前面所說的行時五種業，安住聞思修所得的正念，不放逸住，稱為行時正知而住所有二業。這樣就是把五業合成這二業，「正念」，「不放逸」，其實就是「正念」和「正知」了，「正知」就是「不放逸」。「如是住時正知而住的二業亦爾」，於住時也有五種業，身業、語業、意業、晝業、夜業這五種業也要做到安住正念、不放逸住二種業，也是要正念、正知。「由是總說行時住時正知而住有四種業」。因此總說行時、住時正知而住有四種業。

二、一、三、二、明正知

若於是事是處是時，如量如理如其品類、所應作者，即於此事此處此時，如量如理如其品類、正知而作。

這是「明正知」。

「若於是事」，修行人對於「事」，這件事能順梵行、能攝梵行、能令諸善尋思現行，這件事是在什麼地方，在什麼時間、多少時間，「如量如理如其品類、所應作者」，「如量」，適合的量。如其那個範圍，經行有個範圍，行住坐卧各有各的量。如理，合於世間及出世間軌則，與佛法所說無顛倒的道理相應。「如其品類、所應作者」，如其品類，如所作事的種類，是屬於應該作的。「即於此事此處此時，如量如理如其品類、正知而作」，就這樣於此事務、能順梵行、能攝梵行、能令諸善尋思現行之「處」或處所、所需時間，如量如理如其品類、正知而作，這就叫做「正知」。

例子：出門托缽乞食。應該到正常到居家或能順梵行、能攝梵行、能令諸善尋思現行之處所乞食，應當在合適的時間、早上的時間出門，應當如自己所受用的食量、應當端正威儀、內心清凈入施主處乞食，隨順世間不違背世間、隨順戒律不違背戒律，於世出世間都能如理如法，如乞食這件事所應作的；如此正確了知後，就這樣於乞食，在應到的場所、如理作意而作，在合適的時間作、符合洽當的數量、符合世間法律及出世間戒律的規定，完成乞食的事，依正法相應的智慧而造作。

韓清凈《披尋記》：「若於是事是處是時等者：前說若往若還乃至若解勞睡，是名為事。即於是事能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行，是名為處。以時往還，乃至廣說若解勞睡，是名為時。無有增減，是名為量。與義相應，是名為理。諸相差別，是名品類。依廣分別，隨應可知。」

「前說若往若還乃至若解勞睡是名為事」，前面所說的若往、若還，乃至若解勞睡等各種修行中所應作的各種事，這就叫做事。「即於是事能順梵行，能攝梵行」，能夠隨順修行離欲的清凈梵行，能夠攝受清凈的梵行，「能令諸善尋思現行，是名為處」，能令各種與善法相應的尋思現行，是名為處。「以時往還，乃至廣說若解勞睡，是名為時」。於適合的時間出去及回來，不可太早、或太晚，乃至很疲勞時必須解勞睡，稱為時。「無有增減」，不可以加多，也不能減少，「是名為量」。「與義相應，是名為理」，這件做得非常合理的，這叫作「理」。「諸相差別，是名品類」，所要做的事，每一事相都有各別的別相，不同於其它的，是名品類。「依廣分別，隨應可知」，依詳細分別，隨所相應的應當可以了知。

二、一、三、三、顯勝利

彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作，無變無悔。於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中。

這是「顯勝利」。「正知而住」有什麼好處呢？顯「正知而住」的殊勝利益。

「彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯」，由於能於行時、住時等各種事務的身語意業中正知而住，在現在的生命體中不會有過失、不會有罪惡，沒有違犯佛所開示的道理。「無有惡作、無變無悔」，自己做了事情以後、自己又不高興；不高興自己所作的，所以叫「惡作」。「無有惡作」，就是做了事情以後心裡很安，沒有後悔。「無有惡作、無變無悔」，「惡作」又名為「變悔」的意思，原來我是願意那樣做，後來又改變主意了，可是事情已經做了心裡就後悔。現在是沒有「惡作」，所以心裡不「變悔」。

「於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣」，今生於各種事的身語意業中正知而作後三業清凈，於做這件事做得很有功德，沒有過失，所以到將來的時候也沒有什麼苦惱。「身壞」，這個身體壞了，生命結束了以後，也不會墮落三惡道去。「不生一切那落迦中」，也不會生到地獄。

韓清凈《披尋記》：「無變無悔者：不為受等變壞其心，是名無變。臨命終時不生憂悔，是名無悔。」

「不為受等變壞其心，是名無變」。「受」就是感覺。人做什麼事情都是心裏面的感覺，「受」其實就是「果報」，或者苦受，或者樂受，不苦不樂受，是心的感覺。但是感覺裡面有愚痴、有智慧的不同，所以就有的時候因為愚痴就會有錯誤的想法。修行人，從聞思修裡面得到佛法的智慧了，不會被種種的苦受、樂受、不苦不樂受等受的影響令心改變，破壞原來的清凈心，沒有「變壞其心」這件事，是名「無變」。「臨命終」的時候也「不生憂悔」，「是名無悔」。

為得未得積習資糧，如是名為正知而住所有略義。

「為得未得積習資糧」，若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情，能順梵行、能攝梵行、能令諸善尋思現行，與「處」相應、於合適的時間作，符合洽當的數量、遠離顛倒的道理、如所作事類所應該作的各種事，都能正確了知及正知而作，就想要得到沒得到的「積習」的善根，日積月累，今天也這樣栽培、明天也這樣栽培，就集聚了很多的得聖道的因緣。想要得到「沒得到的積習資糧」，所以若往若還、若睹若瞻，乃至解勞睡這些事情。在這麼多的類別裡邊，都能夠保持內心的清凈，「如是名為正知而住所有的略義」，這樣稱為正知而住的所有要義。

基撰《瑜伽師地論略纂》卷第八：「論依行住時有四業，正念為一，不放逸為一，應作而作為一，於現後無罪為一，為得未得集資糧為一。今如文而配也。」

http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T43n1829_008

窺基大師的解釋：

窺基大師：1.「正念為一，不放逸為一」。1.謂初依彼行業、住業起如是業，即於彼業，安守正念、不放逸住。當知此業，正念所攝、不放逸攝。

窺基大師：2.「應作而作為一」。2.若於是事是處是時，如量如理如其品類、所應作者，即於此事此處此時，如量如理如其品類、正知而作。

窺基大師：3.「於現後無罪為一」。3.彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作，無變無悔。於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中。於現法與後法都沒有罪過。

窺基大師：4.「為得未得集資糧為一」。4.為得未得積習資糧。能夠得到前所未得的積習資糧，能夠積聚世間與出世間二道的資糧。

前廣分別，今此略義，一切總名正知而住。

這句話，這是結束這一大段文。前面詳細的分別解說，這裡是指要略的義理，一切總名為正知而住。

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