生起兩種菩提心的主要方法就是這三個！

生起世俗菩提心和勝義菩提心的方法有很多，最主要根本的方法是這三個：修心、積資、修定。

這三個主要方法，每個方法又各自有三個方法，就總共九個。

修心的方法歸納起來有三個：無常、慈悲、二無我；

積資的方法也有三個，就是承侍上師、供養三寶、承侍僧眾；

求定也有三個，就是嚴持凈戒、祈請師承、身心寂靜。

1??首先是修心。

我們的執著心主要是三個：輪迴圓滿上執著、我愛執的執著，第三則是諸法上有自性、施設義可以找得到的執著。

我們的心不要跟著這三個執著混在一起，執著出現的時候要把它壓服，不跟著它跑。輪迴圓滿上的執著以出離心來幫助我們；我愛執以菩提心來調；對自他有情和外面的法的實執，透過空正見、二無我來調。

這裡講的修習無常，指的是無常等等整個四聖諦，就是出離心；修習慈悲，就是慈心、悲心、菩提心；修二無我就是空性，宗大師的《三主要道》就是抓到這三個。

2??然後積資的方法就是供養上師、三寶，還有僧眾和僧團。

密乘非常非常重視上師，供養上師或者尊敬上師（等同）供養千佛，等於見了千佛；供養千尊佛和千個本尊，不如供養我們面對的這個上師，這兩個功德完全沒有辦法比。

比如，瑪爾巴雖然很有成就，但卻沒有一生成佛，原因是什麼呢？他的老師那諾巴化現了喜金剛的一個壇城，然後看瑪爾巴會拜老師（那諾巴他自己），還是拜壇城。

要知道，這個壇城不是畫的也不是沙做的，是真實的哦！瑪爾巴見到壇城後，覺得上師可以常常見面，壇城是現在才出現，一下就會消失沒有了，所以一定先要拜見壇城，然後才拜上師。

當他拜了壇城再來拜那諾巴時，那諾巴說，你本來可以一生成佛，現在因為這個動作，今生你無法成佛。

這不是毀謗上師哦，就是前後的順序而已，它的影響就是不能一生成佛。以密乘來說，瑪爾巴的這個認知完全是有問題的。那若巴說，除了上師之外，沒有本尊，沒有壇城。

我們畫資糧田的時候，不管本尊、佛還是菩薩，都是從上師的心中現出來的，平常也要這麼修；有的時候只有上師就可以，其他都是含攝上師的裡面，沒有上師其他都不會存在。所以，承事上師是非常非常迅速的積聚資糧的方法。

然後就是供養三寶，我們有的時候會認為，眾生也是三寶主要照顧的對象，我們供養眾生或者布施眾生也可以。但是實際上，我們供養給三寶，三寶可以判斷哪一個眾生需要；我們直接布施眾生，有可能布施給了不該布施的人，甚至沒有幫助到眾生還有傷害，所以供養三寶比直接布施眾生好。

另一方面，三寶本身就非常殊勝，我們供養的話，加深與三寶的緣分，功德就比較大。而與眾生的緣份深的話，情況就不一定，像《入菩薩行論》說，眾生肯定有煩惱，愛自己捨棄他人的心肯定在。那我們跟他一起的時候，配合他的想法講話，就必須配合他的煩惱，就會讓他的煩惱增長造更多的惡業；不配合他，他又氣又煩惱，也造惡業，那怎麼辦呢？不講話最好。

所以，寂天菩薩說，我們跟眾生這樣子互動的時候，就要剛剛好的一個距離，因為修菩薩行所以不可以捨棄眾生，但完全配合也不行，一定要懂得保持一定的距離。

如果我們互動很深的話，他一定要我講，我不講不行；保持一個距離，不講沒有關係。所以我們對眾生幫忙、保持互動是真有幫助還是有害，很難說的。

供養三寶、多靠近三寶都沒有關係，三寶不會起煩惱，對三寶越親近越有好處，所以我們承事三寶這些要做。

承事僧眾方面，嚴格來說就是見道以上才叫僧寶，就是非常精進地修行，修行的程度到了已經不是凡夫變成聖者，真正的僧人是這個意思。

這裡沒有談在家、出家，見道就叫僧，沒有見道就不叫僧，嚴格來說就是這樣子。

要求沒有那麼高的話，生命完全投入修行的出家眾就算是僧寶，在家人裡面也是有精進修行的這種人，他們完全投入修行的時候，我們對他們幫忙支持，這也是一個非常大的積聚資糧的方法。

所以承侍上師、供養三寶、承侍僧眾，是我們積聚資糧的三個方法。

3??接下來是求定，這裡要注意一下，所謂的定，以世俗菩提心來說，是世俗菩提心證量的前面。世俗菩提心上一個深入的體悟生起定解，這就是所謂求定的這個「定」。

因為求定也是一個方法，三個根本的方法是方法不是結果，結果是生起世俗菩提心或空正見勝義菩提心的證量，「定」是三個方法裡面其中的一個。所以，這個定是什麼位置呢？還沒有生起菩提心的證量之前，這個結果出現之前。

持戒、依師的法、身心寂靜這三個方法，算是閉關的樣子。身體離開雜務到山上、安靜的地方，內心也完全沒有散亂，沒有亂七八糟天天想全世界跑的心，再以守戒為基礎，祈請師承也就是修依師的法。

道次第里說的「道之根本依師」，依止善知識是生起下士道、中士道、上士道的所有證量的依靠。

對於道之根本是依師的法，我們有很多誤解，認為上師是道次第的根本，不是這個意思，道之根本不是形容善知識，而是依止善知識的這個修行。

要生起下士道、中士道的證量，上士道的世俗菩提心、勝義菩提心，（與）上師的緣分要打通。從老師那裡學了法，但是不理他、不尊敬，沒修依師，然後自己用功，會不會有希望生起這些證量？不可能。

念《傳承上師祈請文》以及《功德之本頌》，在從世尊到宗大師等所有的上師面前祈禱、祈求，然後供養曼達和三大義祈求（注），所謂祈請師承就是這個意思。

所以證量是結果，修心、積資、求定是方法，這樣統合九義而修，兩種菩提心自然能夠在相續中生起。

真正的世俗菩提心、勝義菩提心生起的話，需要無造作的；如果不是無造作，偶爾有偶爾沒有，不叫真正生起，所以這裡講自然能夠在相續中生起。

註：三大義祈求：

1.唯願加持：從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒分別，速當滅除；

2.從敬善知識乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起；

3.及其內外一切障緣，悉當寂滅。

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