在紅塵中植一株蘭
養蘭很多年了，偶爾也發發花照。朋友們大都喜歡看，有的甚至試著養幾盆。前幾天一位畫家朋友端著一盆蘭花來，說養的不好讓我給看看。我幫他換了植料，又順便帶他看看我的那些花，介紹了一下不同名品及其特徵。朋友一臉懵懂地聽著，他是第一次養蘭花，既分不清種類，也不懂瓣型，更不認識什麼名品。不過，當說到他的那盆花來，他臉上立即充滿了笑意，說姿態花容很美，每天對著作畫也很有感覺。我直接告訴他，這樣是最好了，不必再追求品種之類。
或許不久，他就會養更多，這也是大多數蘭友的一個歷程。他們會逐漸了解更多蘭花知識，認識許多品種，懂得鑒賞標準……，甚至成為這方面的專家。他們會按照某種的標準，——其中往往摻雜了偏見和利益，喜歡這一個，不喜歡另一個，甚至為此還和其他人爭論不休。花被分為三六九等，而行花則處於最下，他們也沒有多少興趣去看。……從技術角度看，他們是進步了，從新手變成了內行。但從境界來看，他們又是退步了。簡簡單單的快樂，變得越來越複雜，並且時有煩惱。
我並是不貶低知識的重要，更不懷疑鑒賞標準的意義。這些標準是數百年來養蘭人們的總結，代表了一種高雅的審美觀。符合高標準的蘭花，往往給人們帶來更大的愉悅，還有進一步的啟發和激勵。但鑒賞標準只是形式，設立標準的目的則是愉悅、啟發和激勵，這才是內涵。蘭花本是山野的一種草，但人們發現了它的美，賦予了它精神，籍此物我相照，共同成長。說到這裡，不禁想起那段有名的禪事：
無盡藏尼對慧能說：「我研讀《大涅槃經》多年，仍有許多不解之處，希望能得到您的指教。」
慧能說：「我不認識字，請把經讀給我聽。」
無盡藏尼說：「你連字都不認識，怎麼能體會經文要義呢？」
慧能說：「一切佛法的微言大義，都是與文字無關的。它好像是天上的明月，而文字只是指月的手指。手指可以指出明月的所在，但手指並不是明月，看月也不一定非要通過手指。」
這個故事和蘭花又有什麼關係呢？從某種意義上說，蘭花就是慧能所說的觀月之指。蘭花被稱為君子之花。通過蘭花，我們除了獲得感官的愉悅之外，還可以立德修身，更好地認識自己。孔子從「不以無人而不芳」的蘭花身上，看到的是「不以窮困而改節」的自己。屈原反覆吟唱的蘭花，則象徵了自身的忠貞高潔。蘭花的名品眾多，且層出不窮。雖然外人看著大同小異，喜歡哪個可謂見仁見智，但箇中滋味，冷暖自知。並不是身價高昂，或精美絕倫的，就一定能夠觸動心靈深處。一代蘭王沈淵如愛蘭如痴，一生收集名品上千，諸如令多少人魂牽夢繞的綠雲，無尚神品的西神等。但據說他最愛的品種卻是汪字，最後時刻相伴的也是一盆汪字。鐵骨錚錚的汪字，花守最好，充分詮釋了「君子之傷，君子之守」。
誠然，汪字也是國蘭名品。但深深觸動孔子和屈原的，恐怕就不是了。但就是那麼一叢野蘭花，一樣可以令人心生感動。相傳鄭板橋一次游天目山，與山僧聊談。突然蘭香撲鼻，他回目四望，卻不知花之所在。老僧起身推窗，只見窗外峭壁之上，芳蘭吐蕊。鄭板橋嘆息不已，家裡的蘭花也破盆入山，並寫過多首詩，其中一首如下:
蘭花本是山中草,還向山中種此花。塵世紛紛植盆盎,不如留與伴煙霞。
鄭板橋一生愛蘭，寫蘭，畫蘭。相伴他的也不是名花，只是普普通通的山蘭。我們不一定能有他那樣的境界，養幾盆名品更有幫助些。但若有此心境，即使是一盆行花又有何妨？反之，若是隨著知識閱歷的增多，養蘭者變得越來越狹隘，越傲氣，越自大，苛求，好辯，唯利，違心，患得患失，這樣非但不能籍蘭來立德修身，反而是背道而馳，漸行漸遠了。還不如最初養蘭時，至少還保留著一份簡單的快樂，現在連那一份初心也丟了。在此想起了一則故事：
一個老和尚養了一盆蘭花，非常喜愛，呵護備至。有一次老和尚外出會友，將蘭花托給小和尚。小和尚悉心照料，但有一天狂風暴雨，把蘭盆打翻了。看到一地的敗葉，小和尚既十分痛心，又怕老和尚責怪他。可老和尚回來後，什麼也沒有說。他感到很意外，那畢竟是師傅最心愛的蘭花呀。他不得其解，老和尚淡淡一笑，說道：「我養蘭花，不是為了生氣的。」
這個老和尚真正懂得養蘭的意義。其實不止是養蘭。繪畫，喝茶……，乃至工作，哪一項又何嘗不是一種修行？若對此沒有警覺，無論是一盆蘭花，一件器具，還是一堆知識等等，往往會成為一種束縛。就像有了高檔的茶具，卻不懂得品啜靜心。有了五車的知識，卻不懂得達理知禮。它們變成了覆蓋在心之明鏡上的塵埃，當事人生活在種種慾望、偏見乃至習慣之中，而忘卻了如實地看世界和看自己。修行的目的是明心見性，即發現自己的真心，見到自己的真性。慧能說：「於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。」通過種種愛好，我們是要認識和擺脫已有的束縛，而不是增加更多的束縛，真正認識自己，輕裝前行，從而過一個簡單、富足、快樂而有意義的人生。
修行道有千萬條，蒔蘭亦是一種緣。在紅塵之中植一株蘭。
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