如何做個佛教徒？
第七章 如何做個佛教徒
佛教所尊敬崇拜的，
不是哪尊「神」來頭大就拜他，
也不是哪個「鬼」名氣響就祭他，
而是以覺悟的徹底不徹底，
來作為取捨的標準。
讀完了這本書，或許有些同學對佛教產生了好感，希望能夠做一個佛教徒。但心中難免會有點疑惑：如何才算是佛教徒呢？
如何做個佛教徒呢？我想這個問題的解答，不必兜著圈子，簡單地可以分成三點來談。
第一：了解佛教，研究佛學
我們做一件事，不做則已，要做就要做得圓滿、成功。同樣地，要想信仰宗教，就要先了解這個宗教的教理：是否可以滿足人類的要求？它對宇宙人生問題的解釋，是徹底呢，還是不徹底？能夠令人心悅誠服呢，還是不能？所以要想做個佛教徒，一定要先了解佛教與研究佛學。如此，才能基於理智地信仰，才不至於變成人云亦云、自欺欺人的盲信。
比如說，了解佛教是不殺生的，那麼殺豬宰鴨來拜拜的，就違背了佛教的精神。又一般所謂的「神明」，諸如媽祖、城隍、土地公、天歲君、送子娘娘等，依佛教眼光看來，他們都還沒有得到真正、徹底的覺悟和解脫，所以佛教不拜這些神明。（但也不毀謗、輕視他們。）佛教拜佛、菩薩的目的，就是要以佛、菩薩為模範，勉勵自己要做到像他們一樣真正覺悟的地步——這叫作「學佛」。
佛教所尊敬崇拜的，不是哪尊「神」來頭大就拜他，也不是哪個「鬼」名氣響就祭他，而是以覺悟的徹底不徹底來作為取捨的標準。
比如說，同學們讀書，有疑問一定要找學問好的老師請教，絕不能糊裡糊塗地隨便在半路上找一個一知半解的人解答——因為一知半解的人不可能給你正確的答覆。
第二：具有廣大的誓願悲心
做一個佛教徒，除了要具有高尚的品德、豐富的學識、健康的身體之外，還要加上一顆「廣大的誓願悲心」。
曾子說：「士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
而做一個佛教徒，也要把「自覺覺他」「自利利他」的工作（也就是普度眾生的任務），當作是自己的責任。他不能離開人間、人群而享福，他和眾生是一體不可分的；他是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，以「天下為己任」的。
古人說的「人飢己飢」「人溺己溺」，就是佛教徒慈悲的寫照。因此，做個佛教徒，要先抱著服務社會、救人救世的悲心；為了達到弘揚佛法、普度眾生的目的，不惜赴湯蹈火，犧牲生命。
做一個佛教徒必須立下四個誓願：
1.眾生無邊誓願度（地獄不空，誓不成佛）。
2.煩惱無盡誓願斷（以智慧劍斬煩惱根）。
3.法門無量誓願學（學習救人救世的知識和技能）。
4.佛道無上誓願成（向最偉大、完美的人格學習）。
能夠達到這四個目標，不但能獨善其身，而且能兼善天下，這就是佛教徒的理想境地。
第三：受三皈依
什麼叫作三皈依呢？就是以「佛、法、僧」做我們立身處世的模範。
「佛」是個具有真知灼見，大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥、偉大的導師，所以我們要向他學習。
「法」是佛所覺悟的道理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福、快樂的境地，所以我們要深入研究。
「僧」是嚴守戒律的出家人，他們拋棄人間富貴，弘揚佛法，普度眾生，是我們在生活中最親近的、看得見的老師，我們要向他們請教。
「三皈依」有兩種形式：
1.參加教堂、佛寺的宗教儀式，在佛前正式表明——決定以「佛、法、僧」作為立身處世的準則。如此就是一個佛教徒了（就像天主教的「洗禮」一樣）。
2.自己在心中默默地以「佛、法、僧」做我們立身處世的模範。這種人雖然沒有參加「皈依」的宗教儀式，他當然也是佛教徒。
既然做個佛教徒不一定要經過「三皈依」的宗教儀式，為什麼現在的佛教徒還是要行「三皈依」禮呢？大家都知道「團結就是力量」的道理吧？它主要的目的就是要團結佛教徒們，使大家在同一個信仰之下，共同為社會服務，為人群造福。同時也有「立志自勉」的意義在內，使自己警惕自己：從今以後我是佛教徒了，「從前種種譬如昨日死；以後種種譬如今日生」。一定要拋棄往日的壞習慣、壞行為，改過自新。一切以佛的教導為依歸，愛國家、愛民族、愛社會、愛親戚、愛朋友、愛父母、愛子女、愛丈夫、愛妻子，努力實踐佛的教誨，自我完成偉大高尚的人格——人格的完成就是佛了。
綜合以上所說的，要想做個佛教徒，努力實踐佛的教誨，以達到成佛的目標，修行的途徑是這樣的：
信→解→行→證
用簡單的話來說：
我做了佛教徒，信仰了佛教（信）；以後就要努力去研讀佛學，了解佛的教理（解）；知道佛的真理以後，還要進一步地去實踐，照著佛的教導去修行（行）；如此精進不懈，貫徹始終，最後一定能夠得到涅槃（涅槃就是沒有疑惑、煩惱、超越了生死大海，到達彼岸的意思）的境界，親自證明佛所說的一切道理——眾生都是未來的佛，真的都會成佛（證）。
後記
《佛教的精神與特色》能夠順利地出版，連我自己都難免感到驚奇。
由於教學工作的繁忙，使我很少有提筆寫作的時間，因此常常寫寫停停。有時在學校寫一段，回到家裡又寫幾行，本書不能一氣呵成，缺乏組織和條理，原因即在此。
不瞞同學們說，好幾次我真想輟筆作罷。我猶豫的原因有五：
一、佛學浩瀚無垠，義理艱深，自己所知所學有限，怎可擔當此項重任——向青年學生介紹佛教？我恐怕我扮演的角色，不能得心應手。
二、既然本書是以學生為對象，那麼內容必須深入淺出，所用的名相術語，不能超出同學的理解之外。
這一點就使我大費苦心了。舉例來說吧：說到「涅槃」「佛性」，我就盡量用另一個字眼來代替；或加上一段文字來解釋。明明知道這只是兜著圈子轉，並沒有深入堂奧重心。但我想，與其讓諸位茫然不知，沒有興趣再看，不如暫時使同學有個簡單的概念，奠下將來深入研讀的基礎，這總是好的。
然而天下事有利就有弊，我擔心因此失去了佛法的特色和精神，失去了它的完整和真義。就像我伸出食指，指著月亮說：「大家看呀！」聰明而有智慧的同學曉得我要他看的是月亮；然而少數缺乏悟性與慧根的同學，卻把目光停留在我的食指上。這不是「失之毫釐，差之千里」了嗎？
三、內容的取捨，缺乏客觀的標準。所謂「葯無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜。」哪一種佛法的道理，才是同學們所最需要的？這就很難遽下決定了。
佛法是一門系統分明、組織嚴密的學問；更是一條按部就班，循序漸進，可以修行證果的途徑。所謂「牽一髮而動全身」，其相互間的關係，十分密切。談四諦，不可不談十二因緣；談十二因緣，不能不說六度萬行；又，說佛教的宇宙觀，就不能不說人生觀。如此下來，就是寫了百年三萬六千日，也無法向各位們交代清楚。
因此，本書遺漏了許多重要的佛理，只淺談了三法印、法四依、五戒、十善、四諦、十二因緣、六度、萬行（即佛教徒的四種誓願）等，不能不說是一大遺憾。但我已經說過：本書只想讓同學們對佛教有個簡明的了解和印象；至於深入佛法大海，沉潛於智慧法樂，就要靠自己進一步去努力探討了。
我希望以後有機會，能把本書所遺漏沒有談到或不夠深入詳細的，再寫成一本較完整透徹、較豐富充實的書，替有心研究佛學、有誠意了解佛教的同學服務。
四、出版費用不是一筆小數目，對一個薪水階級的教師來說，總有不勝負荷的感覺。何況這是一本「嚴肅」的書，常令人望而卻步，不會像文藝愛情、偵探武俠那樣地受歡迎，早在預料之中。
五、要談佛教的精神和特色，有些地方不得不與其他宗教比較。一隻長腳鶴不在群雞之中，怎顯出「鶴立雞群」的卓然獨立精神？而一個考八十分成績的學生，如果不跟全班「滿江紅」的成績相比，怎顯示出他的難能可貴？
但我恐怕無心的引述他教的教義，會引起不必要的誤會，帶給自己不必要的困擾和爭議，這就有失佛法平等、和平、包容的精神了。
因此，作者在這裡謹向虔誠的外教徒致最大歉意。我的引述絕無故意歪曲的惡意，站在探討真理的前提下，使我不得不把《聖經》和「神」先拉下到「假設」的地位，先除去「神權」和「神話」，然後才能客觀地研究、探討宇宙人生的本來面目。
不是嗎？哥白尼（1473-1543）如果完全地相信了《聖經》，對神的話不懷疑，他那不朽的「天體運行論」能夠產生嗎？雖然這樣做，使他受到當時教會的切齒痛恨——因為他的發現，違反了上帝創造世界的神話；破壞了「地球是宇宙中心，太陽繞行地球」的主張。又像達爾文的「演化論」，把《聖經》上亞當、夏娃是人類始祖的神話，完全地推翻了。
因此，研究真理，一定要把「佛」「神」「科學家」當做平常人來看，把「佛經」「聖經」「定理、定律」當做值得懷疑的假設，然後才會求出真正客觀的事實來。
你看愛因斯坦不是修正了「物質不滅定律」「能力不滅定律」嗎？（就是有名的「質能互變律」。）打破了舊有「三度空間」的觀念嗎？（他提出空間除了長、寬、高之外，還要加上時間。）又修改了牛頓的運動定律嗎？
如果他盲信科學定律、定理是絕對不會錯的（就像《聖經》是神和先知的話），科學家是絕對神聖不可侵犯的（就像神是不容被懷疑、被研究的），那麼科學就只好停滯不動，永遠也不會再進步了。
好了，說了這許多，有人還是不諒解我。他會說：「你們佛教不是講涵容、忍耐的嗎？何必跟其他宗教過意不去？」是的，佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什麼事呢？那就是對真理的不苟且、不放鬆、不讓步。
佛親自告訴我們：不可因某事物之似有可能而信以為真實；不可以為宗教典籍是絕對的真理；更不能因為對方是自己的老師，你就完全深信他講的話。他鼓勵弟子們要抱著懷疑的態度求知，一切覺悟和真知是要透過懷疑去努力追求才能得到的。單憑「相信」「信仰」，只能讓人矇騙自己：「自以為得到了」「好像很明白了」。「信」而不去研究、實行，不能獲得真知。而佛勸人懷疑的範圍和對象，竟包括佛所講的經典，以及他自己本身。
佛教就是這麼自由、民主、科學的宗教。所以，我對他教教義的引述、比較，在某些外教徒已經習慣了「完全相信」的眼光看來，可能不太容易接受。所以我在這兒作一番解釋。
我要深深地感謝郭剛、蔡禮聰兩位老師，他們對本書有關生物、化學、物理的問題，給予我熱忱的指導；還有姜宏效居士、陳仁和舅父、鮑國棟老師都為本書的出版盡了心力，也應該謝謝他們。
我不得不在這兒一提的是：學校里許多的老師們，他們有的對佛法尚無緣認識，有的甚至信仰其他宗教，但聽到本書即將出版，亦欣然出錢助印。他們珍貴的善行，引用佛經上的話來說，正是：「當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，故得如是無量功德。」他們今日所種下的菩提種子，有一天終將綻開般若（智慧）的花朵，結成涅槃的果實。
最後我也要祝福每一位讀過本書的朋友們，希望佛法的真理，能夠破啟你對人生的迷茫，指引你對生命的彷徨，解答你對宇宙真相的疑問。但願每一個人都能點燃自覺的心燈——享受幸福快樂的生活；同時，一燈引燃一燈，再指引其他徘徊迷途的同學，啟迪他們的疑惑，讓智慧的火炬，帶給黑暗的宇宙於永恆的光亮。
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