如何找到一條究竟及徹底止息苦的道路？

內容整理自《八正道--趨向苦滅的道路 》第一章

菩提尊者著

當我們有意識要追求真實心靈，不想被外在的感官欲樂所驅趕，不想再盲目地漂泊時，這個時候，正是我們對「苦」生起了「覺察力」。

靈修之道的追尋，是有「苦」而產生的。

同時，也帶出了一個新的問題：哪裡能找到把我們帶往真實解脫苦的道路？

幾乎所有的宗教教派都認為自己所指引的是一條最究竟、快速、有力的解決之道，更令人費解的是，這些通往解脫道路的方法、教義不盡相同，往往彼此無法相容。於是很多人便採取了一種「折中主義」（eclecticism）的方法——從不同教派中，揀擇部分，將這些來自不同教派的修行方法融合為一個我們能接受的合成體。

比如說，將佛教的禪定與印度教的咒語唱誦結合；

將基督教的禱告與伊斯蘭蘇菲派的舞蹈結合；

將猶太教的kabbala與西藏的觀想結合。。。

這些方法能夠暫時讓我們從世俗的物質生活中抽身，到達精神的緩衝地，但絕非能解決人生痛苦的究竟之法。隨著體驗的深入，採取折中主義的兩個互相關聯的缺陷會逐漸浮出水面：

1. 任何教派的修行都是一個整體，斷章取義將一無所獲；

2. 隨著深入兩個指向不同目標的修行體系，這些主要觀點的差異將逐步顯現；

要想解決這個兩難的境地，關鍵是——想清楚自己的根本目標。決定在這條真實的解脫之路上，什麼是我們真正所追求的。

我們知道，所謂的解脫，就是要導向苦的止息，並且是「任何」苦的「完全」、「究竟」的止息，有了這個方向，我們的下一個焦點在於，如何找到這條，達到完全及徹底止息苦的道路？

原文作者菩提尊者提出三個可供評判的標準：

它必須能就「苦」所含攝的範圍勾勒出完全而正確的圖像；

它必須能正確地分析苦生起的原因；

它所提供的「道」必須能斬斷苦，提供止息苦的方法。

我們可以將佛陀提出的教理，對照這三條標準，逐一展開來談：

1. 它必須能就「苦」所含攝的範圍，勾勒出完全而正確的圖像；

苦，在巴利文為dukkha，中文翻譯為「苦」，事實上，dukkha的含義比痛苦與不幸更為深遠，是除了覺者以外，我們每個人生命中所有不滿意的基本狀態。

有時，dukkha是生命與自帶的屬性——出生、老化以及死亡；

有時，dukkha是可見的悲傷、憂愁、失望或絕望；

有時，dukkha是一種對未來的不確定的無力感；

有時，dukkha甚至隱匿在愉悅的身後，當無法持久的愉悅謝幕後，失落便登台了；

最後，dukkha是這一生的最終大boss——死亡，我們必須要放棄忙碌一生的自我，與我們喜愛的人分離；

曲終人散之際，dukkha還給我們留了彩蛋，即使是死亡也不能終結苦，在一個新的身體，dukkha將以新面目不斷返場。

以上，便是佛陀給我們描繪的，時刻與苦相伴的真實世界的圖像。

2. 它必須能正確地分析苦生起的原因

要解決問題，需要先判斷問題的癥結點，只有在癥結處下手，才不會製造出因解決問題而不斷產生的新問題。

如果我們想要止息苦以及苦因，必須要在苦生起的地方制止它，為此就必須先了解苦是如何形成的。

佛陀將這個起源定位在每個人與生俱來的疾病——內心的不安定，破壞我們與他人、與世界的關係，當我們任由心向不善的心理因素傾斜時，就可以看到這個疾病的癥狀——煩惱，巴利文kilesas。

最根本的煩惱有三——貪、瞋、痴。其他所有的煩惱以及生起各種苦的表現形式都是從這三個根本煩惱中湧現出來的。

要想去除煩惱也不能單憑意志上的強壓，以暴制暴通常是行不通的，我們需要進一步了解煩惱是如何生起的，以及誰是他的幫凶。

在佛陀的教導中，有一個導致輪迴的根本煩惱——無明，巴利文avijja。無明並非指某一方面信息的缺失，而是蒙蔽心靈的原始黑暗。

無明有時表現得被動，只是遮蔽了正確的見解；

無明有時積極主動，是個製造扭曲現實的大騙子，而我們的心就會被他所欺瞞，把無明所變化出的想像觀念認為是真的，並對此毫無知覺。

作為無明的幫凶——貪愛，當心瞥見了某些快樂的可能，我們就會接受並渴求更多；當遭遇到障礙，我們就會變得瞋怒而抗拒；這一切只因我們迷失在無明當中。

由此，我們可以看到苦的內在形成邏輯是：無明產生煩惱，煩惱產生苦。只要這條鎖鏈一天沒有被斬斷，我們就會持續受苦。不管我們的人生被定義地多麼成功，這個因果永遠是凌駕於生命之上的審判之劍，我們被系縛其中在輪迴中不停地打轉。

3. 它所提供的「道」必須能斬斷苦，提供止息苦的方法。

我們必須去除苦的根本——無明，無明是不能如實地了知事物的真實狀態，意味著我們需要培育如實了知，真實洞察，有如佛陀一般基於自己實際的經驗，而非認知概念的理解了知，這種了知被稱為「智慧」，巴利語pu??ā。

如何能得到智慧呢？

佛陀說智慧是可以被培育的，在佛陀的教法體系里，被組織為一個有系統的架構——八正道，一條朝向開啟智慧、破除無明、止息痛苦的道路。

佛陀把這條道稱為「中道」，原因是它避開了兩個解脫苦的錯誤認識，或稱作兩個極端：

第一個極端是，縱情慾樂，試圖滿足欲求來消除不滿意；

看看現在不斷被開發出的遊戲和社交軟體就知道了。一款遊戲的背後，是幾百人的團隊，用最前沿的科技，最詳實的數據，在各種心理學、行為學的指導下，不斷刺激我們的感官，使我們的大腦達到興奮，目的只為了讓你在一個虛擬的空間中花更多的時間。

這樣的感官欲樂最能抓住我們的心，但與此同時，我們也被其強烈的束縛。躲避痛苦不斷追求感官欲樂的結果是，大腦興奮的閾值水漲船高，其表現為想要被更多的刺激才能有相同的興奮體驗。這種縱情慾樂得到的喜悅是暫時的、是虛偽、低劣的。

第二個極端是，認為擁有這個身體是苦惱的來源；

認為這個皮肉之軀是束縛之因，通過折磨身體來去除煩惱；且不知，苦惱的來源是被貪、瞋、痴所佔據的心，反而身體是用來修行不可或缺的工具。

離開這兩種極端的道路，防護自己的身口，訓練心以產生解脫的智慧，這就是能幫助你走上究竟解脫苦的中道——八正道。

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