「五柳先生」陶淵明為什麼沒有出家？

最新 07-08

東晉後期有一大詩人——陶淵明，是名人之後，他的遠祖是東晉功臣陶侃，官至大司馬。年輕時的陶淵明本有「大濟於蒼生」之志，可是，在動亂的年月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現，加之他性格耿直、清明廉政，不願「為五斗米折腰」，遂辭職，自此終身拒絕離開田園。

他的辭職報告——《歸去來兮辭》，不僅圈粉了北宋文豪歐陽修，也讓世人為他瘋狂打call。

辭職後的陶淵明住在廬山腳下。當時的廬山佛寺林立，尤其是慧遠所住持的東林寺，更是佛教聖地。與陶淵明並稱「潯陽三隱」的劉遺民、周續之是虔誠的佛教徒，隨慧遠在廬山修行，但是陶淵明並沒有皈依佛教。

看清生活真相，依舊熱愛生活

佛教講人生之苦，有生、老、病、死、苦，這幾種苦陶淵明都嘗遍。

在動亂的東晉後期，長江邊的尋陽郡是軍隊來往必經之地，所以陶淵明在青年時期便飽受戰亂之苦。30歲時喪偶。後來歸隱，躬耕謀生，可是屢屢遇到旱災、蟲災及風雨災害，穀物收成不夠維持一家人食用。寒冬晚上缺被少褥，根本無法入睡，夏天不冷了，卻缺少糧食，必須忍飢挨餓。到了晚上，盼望雞叫天亮，因為白天暖和些；可是真的到了清晨，醒著時又是飢餓難耐。

都說天道鬼神能保佑善人懲罰惡人，可他十五六歲起便立志行善，到現在也已經努力了五十多年，可為什麼行善卻得到惡報呢？但他不去怨天，也拒絕與達官貴人交往，居住在偏僻里巷的草廬里，他都心甘情願。可是戊申年夏天的一場嚴重大火，把他的房子燒成廢墟。他只能把門前的船當成家。他甚至要乞食：「飢來驅我去，不知竟何之？行行至斯里，扣門拙言辭。」

但即使在這樣窮困潦倒的生活條件下，陶淵明依舊時時感到樂趣。他「好讀書，不求甚解，每有意會，便欣然忘食」，「奇文共欣賞，疑義相與析」。他穿著粗服布鞋，漫步在田野壟埂，在菊花清香里，看著炊煙升起、麥浪千重。「有風自南，翼彼新苗」，初生稻苗在溫暖的南風吹拂下，像小鳥揮動翅膀一樣，令他歡欣鼓舞。躬耕生活對他而言也有親切的樂趣。

人生如同苦海，這是佛教對人生的根本看法。佛教徒僅體驗到人生的種種痛苦，所以需要尋求解脫，但陶淵明在體驗到人生痛苦的同時，也深刻體驗到人生的樂趣。

在薄情的世界裡深情地活著

陶淵明一生結過兩次婚，生了五個兒子：儼、俟、份、佚、修。他特別注重教育兒子善待他人、兄弟和睦。陶淵明做官時曾遣一個人幫助兒子砍柴挑水做雜活，同時給兒子寫了一封簡短的家書：「汝旦夕之費，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善待之。」

如果對於兒童沒有深厚的同情，或是自己沒有保持兒童的天真，都絕說不出這樣簡單而深刻的話。「此亦人子也，可善待之」，簡單的話，流露出的卻是推己及人的仁心。

陶淵明的教子之心，更集中體現在《與子儼等疏》這篇家書之中。他說：「汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。」你們兄弟幾人，雖然不是一母所生，但應當牢記「四海之內皆兄弟」的道理。

不只是對待孩子充滿深情，陶淵明對待朋友也如此。

在他與朋友的贈答詩中，沒有一般此類詩比比皆是的溢美謬讚，有的卻是情深意篤的敘舊與勸勉，這可以看出他確實是在交友而不是在交際應酬。

陶淵明非常喜歡聚集鄰居飲酒作樂，他認為不一定非得是血緣關係的親人，「落地為兄弟，何必骨肉親」。志同道合者，四海皆兄弟也。

向死而生，欣慨交心

生與死、現世與鬼神世界的關係是人生的根本問題，因而也是哲學、宗教學的根本問題，陶淵明、慧遠以及其他中西哲人對此都進行了深入的思考。

陶淵明對於生死、現世來生怎麼看呢？

他臨終前做了一篇《自祭文》，回顧總結了一生，他認為可以無憾。陶淵明跟所有世俗人一樣——懼怕死亡，但他更執著於生，全身心地擁抱生命、體驗著生存。他認為，既然生命必要終結，也就無須為一個必然的結局過分思考，還不如順從自然的變化，重視現在。

《自祭文》最後說：「人生實難，死如之何？」對於死後如何，他也相當困惑。他大概在困惑他是否能名聲不朽，後人如何理解、評價他吧。他的疑問似乎針對佛教而發，因為佛教明確地指明了死後所去的地方，但陶淵明並不太相信，提出「死如之何」的疑問。

陶淵明對於歷史、社會的看法比較悲觀，但他所嚮往的理想社會不是佛國凈土，而是桃花源。桃花源雖然是理想化的烏托邦，但他也努力地把自己的田園躬耕生活創造成理想的樂園。他雖然避世，但卻不厭世，他的所有行為都不過是源自對現世人生的熱愛和留戀。對著死亡的冰冷感受生命的熱情，形成他那種執著而溫厚的悲憫情懷。

退化的人類歷史、污濁的社會、理想中的桃花源、安逸的田園，四者交集於心中，他的心境是「欣慨交集」的，自然無須出家。