白玉蟾祖師，謫降神仙如何修道升遷！

道學 07-08

神仙信仰是中國道教的核心信仰，列於世俗塵囂之外的神仙是道教彼岸世界的重要組成部分，而「謫仙」則是道教神仙中特殊的一類，他們是因過失而被謫降到人間的，具備超凡神性，同時又兼具不同程度人間化的特質，是一種具有不完美神性的人。現以南宋著名道士、道教內丹派南宗的創始人白玉蟾的修道思想為例，剖析道教中的謫仙觀念。

在白玉蟾的作品中，其自封的謫仙形象不止一種，在天庭被貶之前所擔任的職務也不止一種。他在《贈陳高士琴歌》中說：「我昔神霄西台里，雪肌玉膚冰霜齒。長歌一曲驚帝閽，解使八鸞舞神水……瓊窟先生然我言，我是霆司筆墨仙。昔為東華校籍吏，屢亦舞筆靈君前。」這是一篇系統描寫謫仙經歷的七言詩，其中就提到了「神霄雷霆吏」、「筆墨仙」、「校籍吏」這三個主要職務。以不同的身份謫降人間，這是白玉蟾謫仙觀念的特點之一，主要目的是為了滿足其修道、傳道的需要。如在行雷法過程中，需要調動雷部各將兵，「神霄雷霆吏」的身份可以使其具有絕對的指揮權；而且他封徒弟為雷將雷兵，自己掌管其升降。而「翰墨仙」與「校籍吏」都屬於文職官員，突出他具有文人才能。

謫仙是被貶謫到人間的。然而，人間也可作為修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。對於在世俗間修道的道徒來說，不但要接受來自外在環境的磨鍊，更要接受萌發於內心深處的魔障的考驗，所以更需要把握住自己，否則就會與道疏離。無論多麼險惡的環境和心魔，都是神仙被謫到人間必經的磨鍊，也就是對救贖之路的尋求與實踐。在白玉蟾的謫仙觀念中，救贖之路可以分為兩部分，即修道之法與濟世度人之路。

白玉蟾要求修道之人一定要堅信自己可以成仙。所謂「學道學仙須篤志，堅然一念無疑意」，既然因錯被謫，想要成仙就要加倍努力。「我輩何人，生於中華，誕於良家，六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。」神仙本是圓滿之體，即使謫降到人間，仍然具有「六根既圓，性識聰慧」的仙質，所以只要勤修苦煉，便可早日回歸仙界，這也體現了白玉蟾心性理論的特點。所以他說：「修真之士，誠心以立其志，苦節以行其事，精思以徹其感，忘我以契其真。

白玉蟾認為，早期謫仙事例中的自我修鍊之法，無論是通過「夢」的方式，還是通過「步虛」，都只能得到短暫的回歸，要實現永恆的回歸，就要修鍊金丹。白玉蟾在《金液大還丹》中明言「願飛升於玉闕，必須修鍊於金丹」，在《水調歌頭》中也說：「昔在虛皇府，被謫下人間。笑騎白鶴，醉吹鐵笛落星灣。十二玉樓無夢，三十六天夜靜，花雨灑琅玕。瑤台歸未得，忍聽洞中猿。也休休，無情緒，煉金丹。」從虛皇府被謫到人間，心中懷想著天上的種種情狀，若要歸還，唯有煉金丹，明確表達了煉金丹對於謫仙由人間重返天庭的重要性。而「煉金丹」主要是修鍊內丹，所謂「自家屋裡，黃金滿地有誰知」，在《沁園春》中，他還指出煉丹的最好時間是冬至，這時一陽復來，可達事半功倍之效果。所謂「既這回冬至，一陽來複，便須修鍊，更莫疑猜」。

此外，傳道濟世也可以得道升遷。他在《木郎祈雨睨並注》中說：「輔我救旱助勛隆，雷神、風神、雨神、電神，助吾救旱。按《法書》云：救旱一次，以其陰功升轉一階，准活一百二十人。大旱過兩旬者，遷三階。」救民間旱災一次，其陰功可轉一階，如果救持續兩旬的大旱，功勞更大，可以升遷三階。

白玉蟾還有很多表達思鄉之情的詩詞，這也是謫仙觀念的一個重要體現。他在《神霄吟三絕》之二中說：「紫瓊飛清都，翠雲護絳闕，不見有星辰，俯視但日月。下世二千年，不敢向人說，吾已成金丹，留下飛仙訣。」指明自己在凡間兩千年卻不敢向別人說起，金丹已經煉成，於是留下飛仙口訣成仙。白玉蟾一直在尋覓故里，尋覓託付，尋覓自然人格與社會人格的雙重安頓。自然人格的安頓之處是故鄉，而他少時因罪離鄉，現實的家鄉帶給白玉蟾的只有痛苦，所以社會人格的安頓成為一個重要的問題。

傳統文人的社會人格的安頓在仕宦，白玉蟾已無緣此道。他12歲舉童子科，然而因乘興作詩，得罪主考官，前途盡失，所以感慨「世有千里馬，可憐無王良」。白玉蟾是一個生命漂泊感非常強的人，懷有對「道」執著的追求，漂泊成為他的心中之憂。謫人的身份可令其漂泊的精神有所寄託，為其漂泊感找到一個可以言說的安頓之處，彰顯其內心近乎仙人的高貴精神。天庭是他心靈的家園，他一生漂泊、歷經磨難，只為能回到久違的故鄉。