陳事美：辮子與奴性

原標題：陳事美：辮子與奴性

辮子與奴性

文 ︳陳事美

清朝男人留辮子，這腦後的辮子就猶如「小辮子」，被清廷牢牢抓在手裡，操控著全國所有男人的命運。一條辮子關乎政治體制、意識形態，那辮子越來越長，越來越重，沉重得壓彎了脊樑。殊不知，這辮子越長，國民的奴性越強。

話說，最初的辮子還真是「小辮子」，也就是腦後耷拉半尺長，所謂金錢鼠尾。腦袋上的頭髮只有一小撮，半尺長的辮子猶如老鼠尾巴一樣。這形象要多難看有多難看。本來這是游牧民族為了騎馬方便留的髮型，卻要強制推向全國，讓滿頭濃髮的漢族人民接受這一醜陋形象。頭髮短，見識長，反抗強，嘉定三屠，揚州十日，雖死猶生，至少還曾轟轟烈烈。其實，遠不止嘉定、揚州兩地，為了抵制這條辮子，數百萬人頭落地是有的。

最終，屠刀征服了男人，男人的腦後長出一條醜陋的尾巴。這條尾巴慢慢開始進化，逐漸變長，最長時超過屁股。此時，人的體內也在發生深刻的變異，一種神秘的力量在心底悄悄滋生，並佔據了人的心靈，讓人每天不由自主地高呼萬歲，匍匐在地二百多年。這條長長的辮子，就像一條韁繩，拴住了人的頭腦，又像一條鞭子，時刻抽打拷問著人的內心。

直到某一天，南方太平軍起事。革命者毅然決然地剪掉了辮子，公開與滿清統治者、與舊體制決裂，這更像是一場宣戰。太平軍橫掃半個中國，極大喚醒了人們心底沉睡已久的渴望。但這條辮子卻成了心魔，在長達七十年間，人們一直在苦苦掙扎。

普通人率先希望剪掉辮子的當屬出洋留學生。他們在外國不僅因辮子備受歧視與侮辱。比如在日本的中國留學生總是遭到日本小孩的嘲笑，日本小孩追著他們叫「清國奴」，很多人因此憤而退學回國。更重要的是，通過辮子他們看到了落後，看到了奴性。為了彰顯革新的決心與勇氣，他們也果斷剪掉了辮子。但他們沒有革命者那樣大義凜然，他們經歷了內心的激烈鬥爭，這種鬥爭其實就是與奴性的鬥爭。擺脫奴性就像一場身心蛻變。

後來的北大校長蔣夢麟在清末赴美國留學前，他同許多追求進步的年輕人一樣，去理髮店剪辮子。雖然剪辮子簡單，但真要剪的時候，內心的掙扎與波瀾是現代人無法想像的。根據蔣夢麟的回憶，他說，剪辮子就像上了斷頭台，心跳加速，呼吸急促，戰戰兢兢，全身直冒冷汗。剪掉了辮子，彷彿砍了自己的腦袋。

國內剪辮壓力大，在外國剪辮的留學生也不是很輕鬆。留美幼童到美國後，逐漸融入美國社會，為了擺脫舊體制的束縛，他們毅然剪掉辮子。但這同樣是要冒很大風險的。當時隨幼童到美國的還有專門監督幼童的清政府官員，尤其是涉及到大清國體制的問題，是決不能含糊的。為了應付檢查，剪掉辮子的留學生只能用假辮來掩飾，但最終還是被發現。此舉引起駐美監督官員的震怒，向朝廷奏報後，遭到保守勢力強烈指責，要求將剪辮學生強行遣送回國。回國可能就要殺頭，當時的容揆、譚耀勛等人為了躲避回國，只好藏匿滯留。因為一條辮子，一場維持四年的赴美留學事業就此夭折。由此也可以看出，滿清的滅亡正與辮子的消失有著某種暗合。

與赴美留學生相比，赴日留學生則更激烈，更決絕。因為當時日本聚集了大量追求革命的年輕人，革命的氛圍非常濃烈。他們不但自己剪辮，甚至還強行給清朝駐日官員剪辮。當時的留學監督官員姚文甫常常痛斥學生剪辮是忘掉大清祖制，背叛清廷。早稻田大學留學生張繼等人氣憤不過，決定報復。某日夜間，張繼、鄒容、陳獨秀等人偷偷潛入姚文甫的住處，一人抱腰，一人按腦袋，一人手起刀落，剪掉了這個迂腐官僚的辮子，還將辮子掛到留學生會館的門口展覽。姚文甫羞憤難耐，仰天痛哭。此事傳到清廷後，引發巨大震動，清廷要求日本嚴懲這些肇事者。日本當局被迫將幾人驅逐出境。

剪辮的風潮逐漸由國外傳到了國內，自由意識逐漸蘇醒。1905年，山西同盟會會員景定成曾有一段意義深長的講話。他說，好好一個頭顱，讓辮子盤踞在上面，壓制著全身不爽快。不如乾脆痛痛快快與其做個了斷，堅決剪掉辮子。景定成的這些話，乍看很普通，但在革命者的眼裡，大有影射、煽動之意。如盤踞在上面，是指腐敗的朝廷，壓制全身，是指社會封建專制，剪掉辮子就是指革命。

權利與自由從來都是自己爭取來的，在民間的不斷掙扎中，朝廷的管控開始鬆動，正是此消彼長的一個過程。當有人開始剪掉辮子的時候，意味著一種蘇醒。當剪辮子成為風潮的時候，標誌著人們身上的枷鎖開始掙脫。當所有人都剪去辮子時，也就意味滿清統治的結束。也就是說，當有人拿起剪刀時，也就正式敲響了清王朝的喪鐘。這把剪刀，無異於刀槍。

當然，不是每個人都像革命者那樣決絕，很多普通人就是吃瓜群眾，更多在觀望中。一是因為守舊勢力依然強大，二是在某些制度上，仍死死沒有更改。比如參加各種考試或政府組織的活動時，剪掉辮子是沒有資格參加的。雖然後來，剪辮風潮蔓延至軍隊，政府，但仍有很多人不敢輕易去剪髮。有些事情看上去是大勢，但總會存在回潮的可能。張勳的辮子軍就是強烈抵制剪辮的，不僅如此，這些辮子軍還在街頭大肆捕殺剪辮百姓。很多人為了躲避抓捕，只好戴上假辮，一時間，假辮奇貨可居。

即使清朝滅亡後，仍有很多不願剪辮子的。政府三令五申，即使採取利誘的方式仍不奏效。這些人如同當初滿清入關時抵制剃髮易服一樣，當時讓留辮子，拚命抵觸，如今剪掉辮子，又要拚死頑抗。可見，這根辮子不是簡單的頭髮，已經深深紮根心底，成為人體重要器官之一。就如長期戴鐐銬一樣，開始不習慣，後來就習以為常，當某天砸掉鐐銬還與自由時，卻感到渾身不自在，甚至還會主動將鐐銬再戴上。

雖然很多人跟風剪掉了辮子，但心中的辮子卻始終無法消除。這心中的辮子已經滲透到骨子裡，深植於骨髓內。有人將辮子上升到了傳統文化的高度，剪了辮子就是丟棄了文化，有人痛心疾首，有人上吊自殺。殊不知，留辮子才二百多年，祖先是被屠刀殺戮下而被迫留辮子的，這與傳統文化有何相干。這些人就像患了斯德哥爾摩症，沒有虐待不舒服。

在宮廷里的太監看來，這辮子更是一種神聖得無以復加的聖物。當年，溥儀受外面影響，也曾想剪辮子。當他命令身邊的太監給他剪辮時，太監嚇得渾身篩糠，面無血色，撲通跪倒在地，哭求溥儀另請高明，放過自己。溥儀乾脆自己拿起剪刀，一刀將辮子剪掉。當皇帝的辮子落地時，太監哭得更厲害了，因為他知道，自己連奴才都做不成了。

如今，辮子早已剪去百年，但人們的心中似乎仍有辮子情結，一根無形的辮子仍在控制著國人的大腦。悲乎？

陳事美

本名朱光強

在新聞與歷史中遊走，匠心吐槽一百年

代表作品《遛狗不見狗》、《妓院與養老》

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