自然萬物皆吾師
《隨園詩話卷二》少陵云：「多師是我師」非止可師之人而師之也；村童、牧夫，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句。
隨園擔糞者，十月中，在梅樹下喜報云：「有一身花矣！」余因有句云：「月映竹成千『個』字，霜高梅孕一身花。」餘二月出門，有野僧送行，曰：「可惜園中梅花盛開，公帶不去！」余因有句云：「只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船。」
譯文：杜甫說：「別人都是我的老師」，不是只向可以做老師的人學習；村童、村夫，一言一笑，都是我可以學習借鑒的地方，善於從中摘取，都能成為佳句。
隨園挑糞的人，十月里在梅樹下欣喜的報告說：「有一身的花」我因此有詩：月光照著竹子成為了千個「個「字，霜花落地梅樹飽孕一身花。
我二月出門，有山僧為我送行，說：「可惜園中梅花盛開,你帶不走」。我因此有詩句說：只可惜芳香潔白的梅花有千個，不能隨身帶上船。
在這裡，杜甫、袁枚都以他人為師，更往上追溯，但凡越是大師，越是有學問、學識淵博的人，越是謙虛好學，非止可師之人而師之。
唐朝時期，是我國詩歌最繁榮的時期，詩人如天上的星辰，在我國文學星河裡熠熠生輝。
在眾多的詩人中，有一個叫齊己的詩人，創作了一首《早梅》詩，詠誦在冬天裡早開的梅花。詩中有兩句這樣寫道：前村深雪裡，昨夜數枝開。
有一個叫鄭谷的人，看到齊己寫的這首詩後，將這兩句詩改為：前村深雪裡，昨夜一枝開。因為他認為既然數枝梅花都開了，就不能算是早梅了。
鄭谷的這一改動，雖然只將「數」字改為「一」字，卻使詩的主題更貼切，意境更完美了。齊己因對鄭谷的這一改動而稱鄭谷為自己的一字師。
再向上追溯，有弟子三千、賢人七十二的孔子曾云：「三人行，必有我師焉」。用現在的話來說，就是：幾個人在一起，其中一定有我的老師。
這幾個人中，可能是身份地位、學識見聞比他要低得多的人，或許就是山野農夫，或許就是僧侶道人，他虛心向別人學習的精神十分可貴。
除卻這種精神，孔子也好，杜甫、袁枚也好，都在向我們傳遞一個思想，一個真理，那就是生活是我們的老師。
生活中的人、事、景、物，都可以成為我們的老師，關鍵在於我們是不是有心去關注，有意去感悟，有情去學習。
做生活的有心人，懷抱一顆謙虛好學的心，便能習得更多。對於寫作，對於人生的感悟，源頭便在於生活，離不開生活中遇到的人、事、景、物。
智者無言，山、水，都是我們感悟人生的老師，所以才有「智者樂山，仁者樂水」之說。
偉大的人往往都是孤獨的，像李白這種有時想上天摘星，有時想下海撈月的人，尤其孤獨，因為他的內心太過於浩瀚了，一般人難以理解。
所以，李白的詩中，有著許多描寫他內心孤獨的詩，如「古來聖賢皆寂寞」，如「舉杯邀明月，對影成三人」。
不過，要說最能表達他那曠世的孤獨的詩，我卻覺得是這首隻有二十字的《獨坐敬亭山》：「眾鳥高飛盡，孤雲獨無依。相看兩不厭，唯有敬亭山。」
這首五言絕句，讀起來就像白話，卻是他那孤獨的內心的最好表達。
敬亭山:在今安徽宣城市北。上元二年(761年)，李白已年過花甲，在經歷了安史之亂，經歷了牢獄之災，經歷了帶罪流放之後，李白第七次、也是人生中的最後一次來到宣城。
他獨自一人步登上敬亭山，獨坐許久，吟下了《獨坐敬亭山》這首千古絕唱。
群鳥高飛漸漸消失無影無蹤，孤雲獨自悠悠飄蕩。山由躁而靜，只有「我」和眼前的敬亭山，彼此之間兩兩相看，互不相厭。
詩人的注意力集中在了面前的敬亭山上，他眼中只有山，山面前也只有他。他在獨坐中，已經與敬亭山物我交融，此時的李白就和敬亭山一樣，寂然默然，遺世獨立。
山是孤獨的，李白是孤獨的，但山也是強大而永恆的，因而李白他的孤獨也是強大的，強大的他也是永恆的。
《唐詩訓解》雲:描寫獨坐之景，非深知山水趣者不能道。無疑李白是懂得山的智者無言的，無疑無言的山也可以是智者李白的師。
像喬達摩·悉達多那等富貴，世間繁華享受已盡，卻決意棄絕，經苦行之磨難，而最終在滔滔東流的大河邊獲得開悟，獲得無上正等正覺，且自言「我生已盡，梵行已立；所作已辦，不受後有」，脫脫然一圓滿之人。
所有的磨折、掙扎與曲折借化為歲月之流的清澈與歡快。
一花一世界，一葉一菩提。這說的大概是：從一朵花里就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。
周敦頤的《愛蓮說》里，蓮「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的形象和品性，便成了作者和君子們身處濁世而不同流合污、潔身自好的美好典範。
雖然是植物，但是如「蓮花、蘭草、菖蒲」等植物身上具有的「潔凈、單純、雅緻、清幽、質樸、淡泊、正直、莊重」等美好品性，正是君子學習的榜樣。你能說這些植物，不是所有向善向上者學習的老師嗎？
師者，不僅限於「傳道、授業、解惑」的人，無言的山、水和植物，皆可以成為我們的老師。故：自然萬物皆吾師。
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