《陰符經》 如何抱上老天爺的大腿？
二十齣頭的時候，讀了第一本儒家經典《論語》，對於尚處於混沌狀態中的我來說，《論語》逐漸成為我個人為人處世的基本綱領。然後開始讀道家的《道德經》《莊子》，佛家的《金剛經》……這些經典常讀常新，能與我內心呼應的，便成了我人生的坐標。
《陰符經》屬於策略學的範疇，陰是暗的意思，符是合的意思，翻譯過來大概的意思是人應該如何在為人處事的過程中符合天地運行的規律，抱上老天爺的大腿，活在趨勢里，而不是活活累死，僅靠一己之力去謀事！
《陰符經》共461個字，分三大段，微言大義。第一段說的是「天道」；第二段說的是「原理」；第三段說的是「術」層面的運用。
第一段（道）：
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人性，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。
關於「天道」，文中提出了兩個基本觀點：一是，極微觀和極宏觀，個體與宇宙，它們的模型是一致的；二是，了解個體的運作方式，也就了解了宇宙的運作方式，反之亦然。「天之道，貴生」，五行（金、木、水、火、土）不斷地相生相剋，在矛盾中產生生機，如此，萬事萬物才能推進、演化。
所以，如果個體和宇宙能夠處於同一頻率，也就是抱上了老天爺的大腿，那麼辦任何事，都可以事半功倍，舉重若輕；而如果我們可以洞悉宇宙的運行規律，那麼就可以基本判斷事情的走向，可以趨利避害。
但非常難的是，「上天的道理，超越了人能理解的尺度」。而作為個體的客觀存在，是不是還能夠有所作為呢？在楊絳的《走在人生邊上》這本書里提到了這麼個概念：把「命」比作船（是艘破船還是豪華游輪不可控），把「運」比作河（是湍急的河流還是平靜的水面也不可控），船必須在河裡運行，那作為「我」存在的意義是什麼？一是個人的駕駛水平是否能讓即便是一艘破船也可以在河面上運行得很穩健，在這一層面個人可以做哪些事情（如何提高自己的駕駛水平）；二是在遇到岔路口的時候，選擇向左開還是向右開，這就是「機」，就是關鍵的樞紐，也是自由意志發揮作用的節點（如何提高自己的認知水平）。
在這裡，還必須要提到「象」和「相」這兩個概念，前一個「象」還處於能量水平階段，就是人還是可以有所作為；後一個「相」已經有固定的形態，人基本上無計可施。所以，如果我們能在「象」這個階段發現趨勢，就可以做出更優的選擇，也就是「火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰」的道理。
第二段（理）：
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：「食其時，百骸理。動其機，萬化安。」人知其神而神，不知其不神而所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
「天生天殺，道之理也」是這一段的核心。當我看到這句話的時候，想起之前看到宗薩蔣揚欽哲仁波切在《正見》里寫的：「當悉達多看到一個人走過，即使他很健康，悉達多所看到的是此人的生與滅同時發生。」這種「平等」，非常殘酷非常絕望。
在「老天」的眼裡，動物、植物和人是一回事，人並沒有高級到哪裡去，只是一種「存在」而已。所以，人如果不以靈魂的姿態活著，不過只是宇宙的填充物，和路邊的一塊石頭並沒有區別。而「老天」為了它的生存和運轉，為了自身的新陳代謝，是「天生天殺」，毫不留情的。
在認清了「真相」之後，作為個體的存在，怎樣做好一枚「棋子」？首先我們需要擺正自己的位置——不過是自然秩序的一部分，然後在有限的資源條件下儘可能活得更好。「君子固躬，小人輕命」，作為「君子」，會更加穩定、謙卑、自律，在向萬物取用能量的時候，看準時機，並且有借有還，盡最大可能去做自利利他的事情，以取得人和萬物之間的平衡。
下午剛看完《我不是葯神》，徐錚飾演的程勇一開始僅僅是為了牟利去印度走私治療白血病的仿製葯「格列寧」，因此大賺一筆。但發財之後，他卻擔心走私違禁藥物犯法而及時抽身，開起來服裝廠，也是賺得盆滿缽滿。但後來因為身邊朋友的變故，讓程勇開始「重操舊業」，但這次，他非但不賺錢，還自己搭錢，他說，這是他「欠」他們的。曾經的「不義之財」終究還是要還回去，人才能心安理得。之後，程勇被抓，在判刑之後，他坐在囚車裡，看到街道兩旁站著的白血病人為他送行，想到自己曾經救過這麼多人，雖然與法不合，也是求仁得仁。最後，程勇被提前釋放，而「格列寧」也列入了醫保藥物。這是一個非常典型的「自利利他」的故事。
而「小人」呢，則會心生出一切皆是虛妄的寂滅感，既然自己什麼都不是，那就渾渾噩噩好了；既然人活著總是要死的，那就不用活了。這種不重視過程的態度，是本質上的功利，會帶來深刻的無聊。當你不再向萬物取用能量的時候，萬物也不會再向你取用能量，一旦這種溝通、連接和交換丟失，就不再有生機。
第三段（術）：
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理聖。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而變化順矣。聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣！
第三段從「術」的層面來講如何讓這些原則來指導我們的生活（摘取三條來闡述），其實都是非常簡單樸素的道理，但是「一念之愚，千里之哀。」
其中，「擒之制在炁」，說的是在做任何一件事情之前，先衡量一下自己的能量水平夠不夠，不要逞強。但人要承認自己「不行」是多麼難的事，我們多麼希望自己可以成為一個能夠搞定一切的人，但恰恰卻連自己也搞不定；從另一個層面來講，萬事寧可降級說，這運用到客戶「預期管理」上非常有效，不要給客戶畫「大餅」，這樣反而處處有驚喜。
「愚人以天地文理聖，我以時物文理聖。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。」說的是對於自己所不了解的事物要心存敬畏之心；知道了一些道理和知識之後，不要心生傲慢，而要保持謙卑；不要去謀求快速地完成一項任務，速成往往暗藏隱憂。《禪與摩托車維修藝術》里寫到：「當你做某件事的時候，一旦想要求快，就表示你再也不關心它，而想去做別的事」，也就是說，並不享受做事的過程。但所有的枯燥、乏味、重複，都是用來磨心的，最後獲得的就是成長。
「聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道」，自然的道理是不可違背的，所以要盡量少地從外界獲得能量，這從成本上來說是最划算的，借錢總是要還，還要加利息。所以，自我滿足得好，就會比較平靜，否則匱乏激發的只能是匱乏。那要如何滿足好自我呢？聯想到《童蒙止觀》第一部分「具緣」提出的五點：第一要「持戒清凈」，也就是要有原則，原則是用來保護我們的；第二是「衣食具足」，這是物質基礎；第三是「閑居靜處」，有一個自己可以待著的小角落；第四是「息諸緣務」，有選擇地做事，節約能量；第五是「善知識」，有良師益友及好的伴侶。
很認真做完《陰符經》的閱讀筆記，看起來又耗時間又耗精力，所以之前有朋友說，為什麼要把生活想得如此複雜，開心就好了。我沒有去做過多的解釋，畢竟人的需求是不同的。倒是木心在《愛默生家的惡客》里說得俏皮：「畫到死，雕到死，有什麼意思？對啊，然而別的，更沒有意思啊。」
（部分內容來自「暄桐教室」）
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