善利萬物七德水：道教獨特養生符水法

水，在中國思想文化中有著極其豐富的象徵意蘊。在先民的眼裡，水是天地萬物及其生命的本源。

《管子·水地篇》曰：「水者，何也？萬物之本原，諸生之宗室。」當混沌分化、天地初判之際，首先產生的就是水。《尚書·洪範》：「五行，一曰水，一曰火，一曰木，一曰金，一曰土。」

老子 元代 華祖立 紙本設色 上海博物館藏（資料圖）

道教認為水具備七種功德，等同於道。老子曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」並謂水有七德：「居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

水的德性，總的是「善利萬物」，不但利，而且善於利，不限一物，而是萬物；雖然善利萬物，而且不爭，甘「處眾人之所惡」，它是「不爭之德」的最高體現。

這是「專門利人，毫不利己」的精神，這是法「天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。」善利者，利而不害也，為而不爭也。聖人之為，就是「善利萬物」。

聖人何止「為而不爭」？他根本是「為而不恃，成功而不居也。若此，其不欲見賢也。」他雖然善利於萬物了，卻是「不恃」、「不居」、「不欲見賢」，卻是「成功遂事而不名有，衣養萬物而不為主。」非但如此，他反而「處惡」若飴，反而「明道若昧」，「建德若偷」；反而「知其榮，守其辱」

仙舟笛韻 金廷標 清代 紙本設色 台北故宮博物院藏（資料圖）

水是生命的源泉，最原始的生物，在水裡聚合、反應、繁衍；最高級的生命，在母體的羊水中發育、形成。正是水，給地球帶來了勃勃的生機，促使了萬物的生存發展。因此，道教借水假符以療病養生，這是一套十分珍貴的傳統養生方法。

唐司馬承禎《修真精義雜論·符水論》說：「夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也，點畫有所象，故神氣存焉；文字所生，故服用朱焉。夫水者，元氣之津，潛陽之潤也，有形之類莫不資焉。故水為氣母，水潔則氣清。氣為形本，氣和則形泰，雖身之榮衛自有內液，而腹之臟腑亦假外滋，既可以通腹胃，益津氣，又可以導符靈，助咒術。」

由此可見，符水之功不可抹煞，辯證施用，利民益人。

去三屍符

同中國傳統醫學一樣，道教的符水療法也是建立在陰陽五行學說的基礎上。在實施符法之際，要求法師洞曉陰陽變化，精通五行生剋辨證施治。白玉蟾指出：「行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真，超凡入聖，必先明心知理，了了分明，不在狐疑。」

「若治病之法，宜仔細察其病證，次當以符水治之。蓋人之氣運於三焦五臟之間，順則平康，逆則成病，或嗜欲失節，或心意不足而成邪，故邪氣侵則成病。以我正真之氣，滌彼不正之邪，以我之真陽，敵彼之陰，若患者執迷邪道，可方便而化之。符水而治之，救人功滿，而證仙階，而為妙果歟。」

鐵孩符

符水的作用是在於調和患者體內的陰陽，安和五臟，安和五臟，滋益榮衛，使身體恢復健康，關鍵仍在於「氣」的功能。

《清微道法樞紐》說：「《素問》云：虛無恬談，真氣從之，精神內守，病安從來？人之有疾，或寒或熱，或重或輕，皆戾攝調，嗜欲不節，故六氣之邪得以乘之。治病以符，符朱墨耳，豈能自靈。其所以靈者，我之真氣也。故曰符無正形，以氣為靈。」

金光秘字

在使用符水之際，往往都要配以葯湯，如治心脾疼，畫符焚灰，同蛤蜊粉調服，蛤蜊粉主治痰飲喘咳，水氣浮腫，胃痛嘔逆，心脾疼痛等。道士以它配合符法治療心脾疼，是合符醫理的。

治氣積成塊，書符化灰，用紫蘇、木香湯調灰內服。紫蘇有下氣、消痰、潤肺、寬腸的功用，木香主治心腹氣痛、溫中和胃、健脾消食，兩葯合劑，正是治療氣積氣痛的良方

雲篆十字天經

治痢疾，書符化灰，如赤痢用甘草湯，白痢用白礬湯，赤白痢用烏梅湯，口噤不開者用石榴皮湯，依症調服，一一皆合中醫治療痢疾的原則。

治喘滿，書符焚灰，用款冬花湯調服，款冬花主治咳逆喘息，喉痹，有潤肺下氣、化痰止咳之功，故有效。

治婦女難產，書符化灰，用桃仁或桃實做湯，湯中點醋而調服，因桃仁，桃實均有治療難產與產後百病的功效，醋亦有防治難產的作用。

治療暈厥，書符化灰，以薄荷湯調服，因薄荷之性能消散風熱，清利頭目，故有效。治飲酒大醉，書符化灰，以葛根湯飲之，葛根性散鬱火，解酒毒，故有效。

三光符

治脾病，用大棗湯調服，大棗可補脾和胃，益氣生津，主治胃虛食少，脾弱便糖。治肝病，用赤豆湯調服。治腎病，用鹽湯調服。治肺病，用藿香湯調服。治心經病，用柏枝湯調服。

利用水的不同性質，辯證施治，而被運用於臨床醫療。李時珍《本草綱目》卷五說：水為萬化之源，其體純陰，其用純陽，上則為雨露霜雪，下則為海河泉井。流止寒溫，氣之所鍾既異；甘淡咸苦，味之所入不同。故集水之關於葯食者43種，分為天水、地水。

天水13種，即雨水、潦水、露水、甘露、甘露蜜、明水、冬霜、臘雪、雹、夏冰、神水、半天河、屋漏水；地水30種，即流水、井泉水、節氣水、醴水、玉井水、乳穴水、溫湯、碧海水、鹽膽水、阿井水、山岩泉水、赤龍浴水、地漿、生熟湯、浸藍水等。

雷神符

如立春雨水，宜煎發散及補中益氣葯。液雨水，殺百蟲，宜煎殺蟲消積葯。潦水，煎調脾胃，去濕熱葯。盤中秋露，宜煎潤肺殺祟之葯，及調疥癬蟲癩諸散。百草秋露，愈百疾，止消渴，令人身輕不飢，肌肉悅澤。磨墨點太陽穴，止頭痛；點膏盲穴，治勞瘵，謂之天灸。

百花露，令人好顏色。柏葉露，菖蒲露，並能明目，旦旦洗之。韭葉露，去白癜風。臘雪，解一切毒，治天行時氣溫疫，小兒熱癇狂啼，酒後暴熱，煎茶煮粥，解熱止渴。宜煎傷寒之葯。神水（竹竿中水），治心腹積聚及蟲病，飲之清熱化痰，定驚安神。宜煎發散及補中益氣葯。

流水之中，其千里水、東流水、甘爛水（勞水），主治病後虛弱，揚之萬遍，煮葯禁神最驗。孫思邈說：治五勞七傷羸弱之病，煎藥宜以陳蘆、勞水，取其水不強，火不盛也。

虞摶《醫學正傳》曰：甘爛水甘溫而性柔，故烹傷寒陰證等藥用之。順流水性順而下流，故治下焦腰膝之證，及通利大小便之藥用之。急流水湍上峻急之水，其性急速而下達，故通二便風痹之藥用之。逆流水洄瀾之水，其性逆而倒上，故發吐痰飲之藥用之也。

雷神符

井華水，為平旦第一汲，療病利人，宜煎補陰之葯，及一切痰火氣血葯。節氣水，立春、清明二節貯水，謂之神水，宜浸造諸風脾胃虛損諸丹丸散及藥酒。寒露、冬至、小寒、大寒及臘月水，宜浸造滋補五臟及痰火積聚蟲毒諸丹丸，並煮釀藥酒。

立秋五更井華水，能卻瘧痢百病。重陽日午時水，宜造瘧痢瘡瘍金瘡百蟲蠱毒諸丹丸。

除用於飲用外，道教中尚有各種沐浴法。主張經常沐浴以凈其身，善用藥物以養其神。《黃氣陽精三道順行經》曰：「上學之士服日月皇華金精，飛根黃氣之道，當以立春之日，清朝煮白芷、桃皮、青木香三種，東向沐浴。」

《太上九變十化易新經》曰：「若履殗穢，及諸不凈處，當洗澡浴盥，解形以除之。其法用竹葉十兩，桃皮削取白四兩，以清水一斛二斗，於釜中煮令一沸，出適寒溫以浴形，即萬殗消除也。既以除殗，又辟濕癉瘡癢之疾。且竹虛素，而內白桃，即卻邪而又折穢，故用此二物，以消形中之滓濁也。」

（編輯：如風）

聲明

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