修道必知：「玄關一竅」是修鍊成仙的捷徑
道門傳授，以玄關一竅最秘，最秘者，在不可以言說認取也。張紫陽詩云：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」此已天機大露矣。又云：「一孔玄關最幽深，非腎非心非臍輪，膀胱穀道空勞力，脾胃泥丸莫搜尋。」此已辟眾謬說矣。惟世人不識，仍多強自指點，正所謂「盲師害瞎徒」也。
故正陽謂：「道法三千六百門，人人各執一苗根；誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」蓋玄關一竅，無形象可覓，無方所可指；機發則露，機息則隱。功到機現，時至神知：強自認定一處，皆非也。是故凡批心竅、黃庭、關元、氣海、眉間、口鼻、顖門、夾脊、尾閭、精穴、牝戶、丹田、百會、性根、命門，……等，凡百色身上認取者，皆誤也。以此皆凡竅也。惟著在形體上求既非，離此一身求，亦不可得也。
古真謂：「舍卻幻身元無物，認得玄關即是仙。」以玄關之顯露，在功夫之到也。生死之分，聖凡之別，全在此一著。功夫一到，玄關顯現，登真之事，頓超立就。老子云：「穀神不死，是謂玄牝之門，是謂天地根。」二者名異，而實無大別，故此竅不但為生死根，抑且為萬物根，為天地根。豈僅結胎脫胎煉丹還丹之事而已哉？呂祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受炁初，莫怪天機都泄盡。」此確如堯夫所云：「直到先天未畫前」矣！這一竅，不在身內，不在身外；亦在身內，亦在身外。全自虛無中來，自虛無中生；自無而生有，絕不可守有而生有也。
悟元子謂：「此竅不著於幻身，亦不離乎幻身；不著乎幻身者，非一切有形之物。不離乎幻身者，非可於身外求也。」此言是也。余前四句，乃所以契陰陽之元，合內外之道也。修文始派青城派之「虛無大道」者，當可知一切道法均可自混沌中得，自虛無中得也。守著一團虛空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在靈靈渾渾、惺惺寂寂中，總是一團元氣氤氳，無人我天地之分，則我與天地萬物合而為一矣。在此時，虛無中自有我在。故不但玄關可於身外求，即一切亦可於身外求。此即是徹底徹根「合內外之道」的極則，惟亦非過來人，難能認此。
夫玄關一竅者，乃最玄最妙最靈最神之地也。謂之有則實無，無地可指也。謂之無則實有，有象可驗也。李清庵認玄關無定位，只於四大五行不著處是，其言至當。故云：「著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是。泥於身則著於形，泥於外則著於物。」功夫一到，即證象現前，功夫不到，指竅即乖。然如何得見？則全在默而識之，神而會之，悟而明之；不可以文字求，不可以言語指。然功夫究如何用？李氏曾強言之曰：「汝但於二六時中，行住坐卧著工夫，向內求之，語默視聽，是個什麼？若身心靜定，方寸湛然，真機妙應處，自然見之也。
易繫辭云：寂然不動，即玄關之體也。感而逐通，即玄關之用也。自見得玄關，一得永得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。」是以凡指泥丸，指印堂，指顖門，指絳宮，指肚臍，指炁穴，指膀胱，指兩腎，指產門，或腎前臍後，或兩腎中間，或夾脊尾閭，皆非也。此實無可指，螢蟾子強指其名曰「中」。此竅一開，百竅俱開，百脈俱暢，神炁沖融，以至交姤還丹，得胎脫胎，超脫神化，皆不假人力作為於間而自成矣。
古真詩謂：「乾坤日月皆無心，赤炁揚輝處處靈；惟有玄根同太極，自然煥發合天經。」玄根即玄關也，太極，陰陽互抱之象也。一到無心境地，便自可自然煥發矣！無心求則得之，有心求則失之。
此竅無內外，無方所，無形象，只是一虛無窟而已。不可著有，一著即乖，不可執形，一執即幻。只是先天一點虛靈，不增不滅，不生不滅，不分凡聖，不少欠缺。
張景和曰：「混元一炁是先天，內里虛無理自然。若向未生前見得，明知必是大羅仙。」即言此玄關一竅，實乃先天虛無窟也。龍眉子曰：「南非南兮東非東，一靈妙有素圓通，賢愚本是無分別，凡聖何曾有異同。」此人人具足之一靈妙有，實即玄關顯現之一點神光與性光也。
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