「見賢勿慢，見善勿謗」——《阿難問事佛吉凶經》

【見賢勿慢。見善勿謗。】——《阿難問事佛吉凶經》

這是講「改舊習」。學佛就是學智慧、學覺悟，佛是智慧、覺悟的意思，如果不覺就迷惑，不智就愚痴，誰願意作愚痴人？誰願意作糊塗人？要是不願意，那就得學佛。學佛從哪裡學起？最重要的是改心，我們從前心裡所思所想的錯了，要從這地方下手。佛教裡面許多祖師大德，常常教人「從根本修」，修就是改的意思，修改、修正、修理，當然我們錯了才需要修理、才需要修正。錯是從心理錯起的，從思想見解分別執著，從這裡錯起的，改當然也要從這個地方改，那是最上乘的修行方法。

佛在此地教給我們改習氣，頭一條要改的是『見賢勿慢』，修道的人最嚴重的障礙就是貪瞋痴，嫉妒、輕慢都是瞋恚、愚痴的一分，這個習氣很重很重，在日常生活當中與人相處，不知不覺、有意無意，這種煩惱習氣就流露出來了。自己沒有高度的警覺心，所以煩惱習氣不斷的在增長，道業怎麼能成就？不但道業不能成就，學業也不能成就，事業也不能成就。縱然你看到學業、事業好像很蓬勃、很發達，它時間不長久，真的所謂是曇花一現。我們在社會上觀察，在這一生當中得到大富大貴，但是到晚年他就衰了，一世都不能保全，晚年我們看到破產了，失敗了。我們再看看古時候的人，他們懂得修養道德，懂得收斂自己，他們的事功能傳好幾代，自己好，兒子也不錯，孫子也不錯，這是什麼原因？他懂得修行，他懂得改過，世世代代都受到這麼好的教養，都懂得克己，都懂得斷惡行善，所以能夠傳十幾代、幾十代。最明顯的，我們看到中國歷代的帝王，他能傳十幾代，傳二十幾代，能傳幾百年，靠什麼？積功累德、斷惡修善，靠這個。

古聖先賢、佛菩薩對我們真實教誨，世出世間一切法，總離不開因果的定律。佛法也離不開，一部《大方廣佛華嚴經》，我們一展開，清涼大師跟我們說的「五周因果」，《妙法蓮華經》講「一乘因果」，所以佛法是因緣生。凡是因緣生的就不是第一義，屬於第二義，因此佛才教導我們，佛法也不可以執著，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法。佛法到最後還是要捨棄，為什麼捨棄？它不是真實法，它是方便法。

佛為什麼不說真實法？真實法說不出來，「言語道斷，心行處滅」。佛非常慈悲，用這方便法讓我們自己去悟入真實法，沒有方便我們沒辦法悟入。方便好像我們走路，路上的指路牌子一樣，他給我們指出一個方向，我們要走，我們要到達的目的地不是這個牌子，要是把牌子認作目的地就錯了。佛說一切經是指路牌，循著指路牌，你一定能夠達到目的地，是這個意思。如果你法不舍，你就抱住指路牌，認為這就是你的目的地，你就錯了。開經偈裡頭：「願解如來真實義」，這句話我們要真正的理解它，不能夠錯會意思。

佛在此處，這裡頭話不多，很簡單的幾句話，換句話說是最重要的話。這個毛病不改，你在佛法修學可以說永遠不得其門而入。頭一條「見賢勿慢」，「慢」是怠慢、輕慢，我們今天講瞧不起人。今天社會是不是這樣？是的。哪個是賢人？釋迦牟尼佛是賢人，孔老夫子是賢人，孟老夫子是賢人，在今天社會沒人瞧得起，大家不重視。現在的時尚，一般人重視什麼？重視發財的人，重視科技文明，科學技術發明人得到社會大眾的重視。這些人的成就固然是值得讚歎，他為什麼成就的？前世種的因，這一生遇到緣，果報現前了，是這麼一回事情。

大聖大賢是教導我們種因的，我們把這疏忽了，我們只看到果報，只重視果報，而不懂得這裡頭的因緣，希求果報，那怎麼可能？怎麼能得到？大聖大賢教我們種因，教我們認識機緣，教我們如何掌握機緣，成就不可思議的果報，這是幸福美滿的根源，聖賢就是的，我們怎麼可以輕慢？所以在這一句，在這地方，我們千萬不要疏忽了，如果是輕易的讀過去，就辜負了佛陀的教誨。

這一樁事情，我們可以舉一個很好的例子，唐朝時候印宗法師遇到六祖惠能大師，他是前輩，真的是老前輩的大法師，在嶺南這地區講經說法、教化眾生多年，受到廣大群眾的擁護。遇到能大師之後，覺得能大師的見解、德學確實比自己高，他不嫉妒，他要是嫉妒的話就把他趕走，趕出去了，他可以叫他的信徒不要聽他的。他不但沒有嫉妒，惠能大師是在家居士請求出家，印宗很歡喜給他剃度。印宗是六祖的剃度師，可是剃度之後，佛是以法為最尊，印宗倒過頭來拜惠能為師父。你看他們的關係，印宗是他的剃度師，惠能是印宗的徒弟，但是印宗又是惠能的法子，你們想想看這關係，很妙！做出榜樣來給我們看，回過頭來拜他做老師。法子！

我們佛門裡頭法子是最尊貴，剃度師、戒和尚都是接引進門的，所謂是「師父領進門，修行在個人」。你成就與否，關鍵在傳法的老師，這關係太大了。你傳法、得法，這是真實的成就。惠能傳法給印宗，印宗在惠能會下得法的，這是我們非常好的一個榜樣，不是真智慧、真德行做不到。我們讀那一節經文，要把經本合起來多想想，如果我遇到了，我能不能做到？我是什麼樣的態度？假設我是道場的住持，在這地方弘法多年，信徒成千上萬，大家對我這麼尊重，我今天遇到一個陌生人，過去不認識，一接觸之下，覺得這人確實是有道心，自己是比不上，我們能不能像印宗法師這樣，低頭下氣拜他作師父？這是在中國歷史上少見的。

在世法裡面，古代管仲跟鮑叔牙非常接近。鮑叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓，他們往來，鮑叔牙知道管仲的才幹，推薦給齊桓公，任命他作宰相，而鮑叔牙做他的部下，都不是平常人能做到的。所以見賢不輕慢，那人就是賢人，唯有英雄才愛惜英雄，唯有賢人才尊敬賢人，就這麼個道理。換句話說，佛在此地教導我們，把我們自己本身從博地凡夫提升到聖賢的地位，唯有賢才會尊賢，唯有聖才會讚歎聖，一般人當然不可能。一般人侮辱聖賢、輕慢聖賢，可以原諒的，佛在《無量壽經》上說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」；換句話說，一般愚痴的人，業障深重的人，不知道尊重聖賢，輕慢聖賢、侮辱聖賢、毀謗聖賢，我們看了點頭，不足以為怪，這是正常的現象。

佛在此，這是對我們、對他的學生講的。學生，無論是在家學生、出家學生，你學佛為什麼？就是希聖希賢，我們學佛的最終目的是「佛道無上誓願成」，我們目的在此地，學佛就是來學作佛的。學作佛的，先要把自己從凡夫位提升到賢聖位，這才教我們見賢勿慢，決定不可以輕慢，要知道尊重，要能夠捨己為人。賢善的標準就是這部經上講的、《十善業道經》、《地藏菩薩本願經》，現在我們主修的課程，《大乘無量壽經》，佛教我們要做的，認真努力去做；佛教給我們不能做的，我們決定不能夠違背佛陀的教誨，我們在這一生當中才有可能成就。

不但不能夠輕慢賢人，要親近善知識。這部經經文展開第一句，佛教導我們親近明師，「從明師受戒」，明師就是賢人，就是善知識。善師、道德之人，我們要親近他，要跟他學習。親近的時間愈久愈好，這是我們自己的福分。我們親近善知識，縱然一句話沒有，我們坐在他的旁邊，感受他的磁場、感受他的氣氛，就得很大的利益。

如果什麼時候你對於賢能生起輕慢、猜疑之心，你必定墮落。所以這一句話我們要重視，要認真學習。如果對於好人好事、善心善行還有嫉妒輕慢，要知道這是自己嚴重的業障。改過來就是業障消除了，我們入道的門就打開了。

第二句『見善勿謗』，這是阻礙別人的善行善事，為什麼？還是屬於嫉妒，嫉妒障礙。萬萬不可以阻礙別人的善行善事，不可以的，應當成人之美，幫助他、成就他的善行善事。不要問他信不信佛教，只要是對社會、對眾生有利益的事情，我們應當要做。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

參考資料：

1??凈空法師作《阿難問事佛吉凶經科會》

2??凈空法師相關講座

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