你內心有沒有佛法，要從這四點來判斷

判斷是不是佛法的時候，這四個我們要注意：

1.有沒有對治煩惱；

2.有沒有放下世間的執著；

3.經論裡面的規矩有沒有遵守；

4.長遠究竟好不好。

以這四個來衡量是不是佛法。

「法」有一種意思，是改變的意思。

平常我們凡夫沒有修行之前就是煩惱，對治煩惱，心才可以改變。所以，可以說有對治到煩惱才叫法，如果沒有對治到煩惱，那不叫法。

另外，就像剛才講的，為了來世生生世世，今生所有事情都是小事情，而且就好像根本不存在一樣的，需要這樣子徹底的心態。如果沒有這樣子的話，那這個不叫佛法。

這裡講的不同世俗就是法的意思，世俗是完全注意今生的名利，跟這個相反的就是叫佛法。

有的人把「世俗相反」解讀成「世間有這個規矩、習俗，我們一定要跟這個相反著做」，不是這個意思。而是，相對世間名利等等，來世更重要，名利的執著放下。

那當然執著世間的同時，對來世更執著，來世更圓滿，做得到的話，這是對的。像《中觀寶蔓論》里那些國王，世間也圓滿出世間也圓滿。所以，不可以誤解成「世間說是，我們說非，世間說有，我們說無，世間說可以，我們就說不可以」，不是這種意思。

佛說的經論裡面確實有很多規矩，不是沒有規矩的。現在這裡講的符合經教就是法，經教裡面有非常嚴格的因果法則，如果按照這樣子走，才是佛法，否則不叫佛法。

因果法則是誰都改不了的，你不相信它，它存在；你否定它，它還存在。因果本身就是大自然的一個法則，所以你一定要好好遵守，就是叫佛法。所以這樣子來說，「法」就有點算是法律的「法」的樣子。

佛法是究竟的離苦得樂的方法，究竟的意思是：看遠一點的話，它就是好的，眼前看的話，未必定是好。

像《律儀二十頌》開頭講，什麼可以做，什麼不可以做：眼前好，究竟好，要做；眼前不好，究竟好，也要做；那眼前好，究竟不好，不可以做；兩個都不好，更不可以做。

所以，究竟好，這就是要做的，這就是佛法。

以後更好就是法，以後更壞這就不是佛法，是不是佛法以這樣子來判斷。

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