暢談·六祖壇經-善自護念

暢談·六祖壇經（80）

－善自護念－

整理者：心燈讀誦者：心音

三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

有情來下種　因地果還生

無情既無種　無性亦無生

六祖於「三更」聽「受」心「法」之事「，」他「人盡不知」曉「，」五祖「便傳」授六祖直指人心、見性成佛之「頓教之法，」「頓教」即直接了當講到本體，當下識心見性。唯識則是從外面、從現象開始慢慢講給你聽。般若經典常從本體的角度切入，尤其是《壇經》。本體最抽象，所以要從心下手，因為你還可以感覺到心。

五祖傳了法，「及」授予六祖「衣」，即袈裟，和「缽，」即應供的器皿。此二者代表心法之授受、傳承。他又告訴六祖「云：汝為第六代祖，善自護念，」從今你當自利，好好照顧自己，護持自己的心念。

六祖已是大徹大悟之人，五祖尚且交待他好好照顧他的心，又何況我們呢！出門時，你會帶雨傘或外套，你照顧的常常是色身。你有沒有時時刻刻好好照顧這顆心呢？你用什麼方式照顧它呢？有時候，你真的很矛盾或本末倒置。你過去沒有專心去思考這個問題，所以不太懂。如果你願意去面對、思考這個問題，有一天你照顧你的心就會像照顧你的身體那麼清楚。你要去思考，針對一個好的議題去深入，這不可稱之為妄想，這是思維。照顧心的方式很多：比如有的人用一句佛號，時時念阿彌陀佛；有的人則時時刻刻觀呼吸；有的人察覺到他的起心動念。如果你連心都照顧不好，你如何能「善用其心」呢？就像你連自己的孩子都照顧不好，你如何能讓他成才呢？你要知道如何去訓練、歷練和觀照。

你能照顧你的心，你不再執著，也不染五欲六塵了，你還要「廣度有情，」教導眾生做到像你這樣，度他們認識自己的心。

你當將佛法，尤其是頓教法門「流」通，使其遍「布」於「將來，無令」，不要讓這樣的教法「斷絕。」佛法究竟會不會斷，決定於我們這些佛弟子。要荷擔如來家業，首先當明白佛法何為主、何為輔：是上課為主、以開啟智慧為重呢，還是做法會為主？

「聽吾偈曰：有情來下種」，眾生皆有佛性，所以有佛種。在眾生的心田播下佛種是因，「因地果還生」，如是因則如是果，你好好度化一切眾生，等到因緣成熟之時，他們就必能成就佛果。「無情既無種　無性亦無生」，無情的木石不可用佛性來形容，但它們具足法性。它們不能下佛種於因地，就不可能成就佛果。

但是，五祖跟六祖程度這麼好，不會交待得這麼膚淺。以《金剛經》的思維來講，這叫一脈相傳：五祖一直讓弟子好好受持《金剛經》，又為六祖講解此經，接下來他一定按照其傳承交待六祖。因此，「有情來下種，因地果還生」即告訴六祖：「你要度盡一切有情的眾生。」「無情既無種，無性亦無生」即《金剛經》所言之「度盡一切眾生已，實無眾生可度。」這樣才能結合，這叫一以貫之。前二句為事，即在現象界當中真的有眾生；後二句為理體，在理上「本來無一物」，何處有眾生可度呢？講得更具體，佛不度眾，是眾生自度。講得更究竟：眾生本來成佛，何須你度？只是眾生不知道他是佛。這樣講的意境就很高，與《金剛經》的思想貫穿，亦符合第一義諦，即釋迦牟尼佛向須菩提所交待的：一切諸法畢竟空寂。

◎聞後思惟：你有好好照顧自己的心嗎？

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