禪宗永傳揚，風水來幫忙
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我們都知道唐朝禪宗最為鼎盛，六組慧能的頓教法門以截斷眾流、不容擬議為特色，也給人孤高、不合群的印象。到如今，我們繼承的更多的是其中否定一切的外相，這種否定的精神折射到行為準則中就產生了很多規範，其中也不乏神規則。比如，學佛者應該不講風水陰陽，不講神鬼禍福，講了就代表你沉迷其中，是個外道。
但其實大唐時不是這樣，我們大唐，真的是一個很開放、很自信的時代，禪宗也是這樣。
在百丈懷海時期，百丈山有儒士、有風水大師、有野狐狸，他們在禪宗的祖庭里可謂來去自如、談笑晏晏。
野狐禪的故事，我們講過了，今天我們講一個風水大師是怎樣幫助禪宗「開疆擴土」的。
當時，江西有一個叫司馬頭陀的風水師，這個人非常厲害，據說他驗出南昌附近170多處好風水，「迄今猶驗」。
喜歡鑽研的朋友，請對照圖《五燈會元》原文，其餘的咱們繼續往下說。
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《五燈會元》也沒有交代司馬頭陀和百丈禪師的關係。我們百度知道，司馬頭陀在堪輿界是個祖師級的人物，他應該就是百丈禪師的朋友。有些文章說是百丈禪師的弟子，未必然哉，其實又何必呢，據說他年長於百丈禪師，也先於他離世，況且「術業」專攻不同，成為弟子的可能性不大。
百丈山在江西奉新縣，在南昌1小時生活圈內。可以想像司馬頭陀和百丈禪師關係應該很好。有一次他從湖南回來，找到百丈禪師說：我最近在湖南找到一個叫溈山的地方，風水很好，可以供養1500個善知識居住。聽這口氣，是不是很像地產大神？
我們知道，《金剛經》、《佛說阿彌陀經》都是說「千二百五十人俱」，也就是說，佛陀講法，現場一般就是一千多人。而中國的寺院，鼎盛時超過千人的還真不多。司馬頭陀所看到的溈山無疑是個大菩薩弘法之地，後來成了溈仰宗的祖庭。
說溈山可以供養1500個善知識，不只是溈山有這麼大的容量，更貼切的說是此處有這麼大的因緣，必定形成1500人共修佛法的盛況。而對這種因緣的洞悉，是風水師最高的境界。
百丈禪師問：老僧住得否（老僧我可以住持得了嗎）？百丈好謙遜，甚至有點怯場的意思，1500人啊，老漢俺能hold住嗎？換成二樹，估計眼睛都綠了，我去我去，我要當住持，我要當住持！
司馬頭陀一向對這個制定「天下清規」的老漢心有戚戚，您老人家算是名留青史了，俺折騰一輩子也才賺了個行業老大，100年後就沒人知道了，還不乘機曝光你的糗事：不行啊，您是個骨人，那是座肉山，您去了弟子不過1000人。
這是什麼話？骨配肉不是正好嗎？明擺著司馬老兒不給面子嘛，徒弟們都看著呢。不過，還好還好，沒說俺一個徒弟都收不到。再者呢，叫俺去還不去呢，老了老了還折騰啥？派個徒弟去吧。百丈環顧一圈，弟子云集，江東名士盡入囊中，找個大將還不容易：那你看，我這裡誰合適呢？司馬頭陀開始擺譜，捻著山羊鬍須說：待俺一一看來。
司馬頭陀環顧一圈，一直在搖頭，一個也看不上，百丈禪師無法，只好讓侍者去叫寺里最牛的猛人，誰呀？首座華林覺。首座，也就是第一座，寺里除了主持就是他了，一般方丈、住持年紀都比較大，首座就是內定的繼承人，有什麼勞神費力的活就得靠首座領著大夥一起干。
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多讀公案就知道，禪宗有個現象，首座最後籍籍無名的多，典座（煮飯僧）成名的不少。比如石霜楚圓的首座被侍者笑「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在（說走就走的本事你是有了，師父的意思你夢都沒夢見啊）」，比如南泉普願在做典座的時候就敢罵師父馬祖道一「這老漢合取口作恁么語話。（這老漢閉嘴，在說些什麼呢）」。大概是首座處於權力中心，一眾圍繞，難免自我剛強，而典座為大眾奔忙，易於放低身段忘卻自我的緣故吧。
果然，華林覺一到，司馬頭陀並不在意他的領袖氣質，而是叫他咳嗽一聲、走兩步，然後大搖其頭：不可不可！
百丈心中大驚，司馬老兒，這都被你看穿。看來，不出秘密武器是不行的了。來呀，把俺心愛的典座叫來。誰呀？那就是後來大名鼎鼎、氣吞宇宙、開天闢地、虎豹四散的溈仰宗創始人靈佑和尚。
話說靈佑和尚聽說師父召喚，圍裙都沒脫就跑進方丈室：來了來了，是調俺去當首座不？咦，有客人在？司馬先生好！司馬頭陀一看樂開了花，這個伢子好可愛！天真爛漫不怕死！就你了！
百丈禪師心裡其實不好受，他多麼想再一次「氣吞萬里如虎」啊，可惜溈山不是自己的菜。晚上，他把靈佑叫到身邊，囑咐他說：「吾化緣在此。溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。」
注意沒，古人要囑咐傳法大事的時候都會選在夜裡，比如五祖弘忍付法給六祖慧能也是在夜裡，還用袈裟把慧能圍起來不讓人知，怕人謀害。百丈夜裡囑咐靈佑也是一樣的道理，靈佑地位低微，突然給他驚天動地的地位，引發政治鬥爭是必然的。
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當時華林覺什麼反應呢？一看就知道這人政治不成熟，連「會下辦好事、會上好說話」的道理都不懂，唐朝人可能都不懂這個。他立馬就找到百丈禪師，硬邦邦地質問：我既然居於首座的位子，典座怎能越過我去做住持呢？
百丈禪師當然理解，華林覺說得是事實，如果沒個說法，將來華林覺怎麼服眾呢。也罷，那就憑本事吃飯。禪宗粉絲們注意，好戲來了，只見百丈禪師對華林覺說：我出道題，如果你當著大家的面能說出一句出彩的話，就讓你去住持。你聽好！
百丈禪師略略環視一下，指著身邊的凈瓶說：「不得喚作凈瓶，汝喚作甚麼？」百丈說這話是什麼意思呢？這個凈瓶，不準把他叫做凈瓶，你把它叫做什麼？
叫做什麼呢？叫做什麼呢？凈瓶的同義詞有哪些？有哪些？快問小帥機器人，快回答，快回答，師弟們都看著呢！師父是個古惑仔，凈瓶不給叫凈瓶，神經病。
唉，累死了，愛叫啥叫啥，華林覺恍恍惚惚的扶著門框，說：「不能叫做門閂啊」。真不明白華林覺怎麼說出這種話來的，本來還挺同情他，被司馬頭陀一句話擠兌得里外不是人，可總不能方寸大亂吧。
百丈禪師也知道自己這一掌太狠，可憐華林覺苦練多年，一擊之下竟然武功全廢，且來看看靈佑又如何：靈佑，你怎麼說？
誰知這個圍著圍裙的傢伙竟然不再饒舌，只見他一步步走近凈瓶。小子，不要踢，不要踢，這可是大明宣德年出的影青，哦對不起俺穿越了，這是唐朝。
這個煮飯的，一步步走近凈瓶，抬起腳，瞄準，一腳就踢在瓶頸上，只見瓶子咕隆咕隆滾下台階，碎得滿地散花。靈佑看都不看一眼，徑自出門回去做飯了。
這下乾淨了，凈瓶沒了，成了一堆瓷片，你想叫凈瓶也叫不了了，還能叫個啥？原來事物的本質就是這樣。
在場的大家都集體懵圈，這傢伙是魔怔了！不想幹了！看師父怎麼跟他算賬。百丈心疼啊，那是二樹居士供養的凈瓶呀，手工的，世上再沒有一樣的了，還是把他派的遠遠的別在這禍害人了。百丈禪師趕緊宣布：首座把一座山輸掉了，哈、哈。
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這個故事令人賞心悅目，但是真實意思是什麼？靈佑是怎樣贏的呢？
百丈禪師是個古惑仔，好好一個凈瓶不讓人叫，存心讓人起波瀾。
百丈禪師更是個破除的大師，他讓你審視這個世界已經形成規範的一切。它是凈瓶，所以它不是別的，當它成了別的，它就不可能是凈瓶。但是，真相真的不是我們下結論後的樣子，真相是釋迦牟尼佛夜睹明星大悟：原來人人都有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。這德相就是凈瓶粉碎後所顯現的本質，而人間傳授給我們的凈瓶概念就是執著顛倒，恰如初樹一生，東壁打到西壁，跳不出這非此即彼、非東即西、非善即惡，非好即壞、非生即死的二元論的牢籠。
華林覺的「不能叫做門閂」意味著這個東西還可以叫做別的東西，就是二元論的另一個牢籠，業習的力量主宰他習慣於概念、定義、好壞、生死的戲論。
反之，靈佑一言不發，上去踢倒凈瓶，可謂驚天動地，他踢倒的是對概念的執著，表達的是決裂的決心，從此沒有什麼能約束到他，天高地遠，繁花似錦。
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