自信自己！我心即我理

1

很多網友，了解心學的時候，往往是片面和靜止的。

比如心即理，他們總有一個思維，想一句話就描述出對它的理解。這是不可取的，這有點像，我們小時候，學習文言文，理解了字的意思，然後能整個順下來就行了。然後大聲朗讀，熟記，完事兒。

這就比較片面和靜止，很像盲人摸象。摸到一條腿，就很自信的說，哎呀，大象不過是一棵大柱。大夥就都笑了。哈哈哈，嗝。

2

要把心即理，立體化、活化，你在心裡對它的理解，就必須流動起來。流動就會全面立體的看見。好像你坐直升機，全面立體的看大象一圈。

怎麼流動起來呢？舉例如下：

流動線索1：」心即理」，首先看心，心是人的心，「心即宇宙」，宇宙就是很大的意思。

流動線索2：「吾性自足」 ，心是需有大志的。

流動線索3：「心之動「，心有大志，必有大行動。

流動線索4：「心外無理，心外無事」，舉例，假設你從來沒見過手機，心裡就沒有手機。

流動線索5：朱熹的意思是心與理，而王陽明把它進行了更正，為「心即理」，按字面意思順，心就是理，就這個意思。而理，不過是人主觀認識客觀事物後投射到心上的理。

流動線索6：人之初，本性是善的，只不過由於社會習氣的浸染，有了惡，所以，心即理的這個心一定是為善的，這也讓心即理，有了道德層面的意義。遇到大是大非，有善心，存天理之心。是「心即理」很想表達出來的。

你看，有了上面6個線索的流動，對心即理，是不是感覺全面了？

然後怎麼立體呢？

線索1、2、6，給你呈現的是「心」；什麼樣的心，才是「心即理」的心呢。

線索4、5，給你呈現出，主觀認識的重要性，這個「理」，就是你主觀認識並概括出來的理。

線索6，提供了心即理的道德層面的意義。

線索3，心有大志，心之動，就是自己的本來的心（你本來有大志，它本來也屬於你的理）

這就立體多了。

3

然後就活化！活化就是把6個線索所呈現的，融合為一體。

上面的六個線索，整體融合（融合就是整體感覺後的概括）後，發現，心即理，其實還是重點在說心，之所以說「心-即理」，為的是把心和外界事物、社會自然聯繫起來。其實本來心和外界事物是經常互動的。

融合角度1：心，是宇宙、大志、有天理、為善的心，和我主觀認識的事物的理，把它們形成的一個整體。我的判斷、計劃、行動、立功立德，所依據的就是我這顆「整體的心」，這便是「心即理」

所以，當提到心即理，心是要流動的，把六個方面的線索，去思維去感覺，就流動，把這個心立體化、整體化。整體就是（全面立體的看）。目的是要把整體融合成一體。為啥要融為一體，好拿好用啊。假設你拿一堆晶元、電池、玻璃面板等在手裡，怎麼好用呢？還是拿一個手機在手，才好用啊。

融合角度2：你可以說 心即宇宙、心之志、心存天理，一心為善，還有，心即理，這完全對啊。只不過，由於我們處於社會之中，心即理，既常用，又重要而已，所以王陽明，單獨拿出一個心即理而已。心即理，是經常用的。這個融合角度，是運用的角度來融合而成的。

融合角度3：心即理的提出，也是認識、探索世界的出發點和方法論。它告訴我們認知、認識事物，要主動的認識並去概括，才能形成自己的心即理。而從小到大，我們對世界外物的認知，都是這個過程啊。所以，有了心即理，就不要迷信權威和專家之類的。而融合的能力，比概括的能力還厲害。這兩個能力，非常容易充實自己的心即理。

4

你還有哪些流動線索？你還能融合出哪些角度？

長期觀察一些心友，他們對王陽明心學抱有好奇之心，現在又搜索資料很方便，就開始了閱讀學習的狀態。但是，總無法逃脫下面的四種情況

1、第一類人，把心學這個學問當成了高級別的雞湯，並和自己的成功聯繫在了起來。求索一些日子，就主動放棄了。

2、第二類人，還比較有認真的精神，能比較完整的，逐句理解，在知識的層面上，慢慢積累了自己的理解。有人問它心學，他能侃侃而談。可是終究在知識的理解層面，心和行動上，沒有任何改變。

3、這部分人，做的比較好，超越了第二類人，他們在一一踐行，用心學來修心修行，這算是入了門，可以叫一聲王陽明師父了。

4、也即是我進行的層面，完全把心學當成功夫來練，我不用來修。我把心學融入了呼吸和工作生活的日常。這要借用心理學家榮格的話，它是一種潛意識動力。用這種心的功夫，直奔致良知，立德立功的這條路上，把修放在了路上。我覺得事上磨練才是大修。

1，是玩；2，是學；3是修；4是練。沒有什麼高低之分，我的觀點是，即便你能玩，師父他老人家，也是很高興的。

哈哈哈，嗝。

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