顯隱自如大神通 呼風喚雨拜龍王（上）

道教神仙譜系中，龍王是一類重要的神明，並得到朝野上下普遍的信奉。

龍王的信仰始源於對龍的崇拜。在中國的歷史傳統與文化中，龍扮演了十分重要的角色。傳說他能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨。

春分登天，秋分潛淵。（資料圖）

《說文解字》載：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」宋人羅願《爾雅翼》：「角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛」。

到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》云：「龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。」

遼寧阜新查海遺址（資料圖）

中華民族被稱為「龍的傳人」，那麼，最早的龍出現在哪裡？目前考古學界比較一致的看法是：距今8000年前的遼寧阜新查海遺址出土的近20米長的石塊堆塑龍，是迄今為止發現的最早的龍形遺迹。

龍虎圖 蚌塑 西水坡遺址出土（資料圖）

西水坡遺址，位於河南省濮陽市。其中45號墓最為顯耀，墓主人的東西兩側分別擺有蚌塑龍虎圖案，經中國社會科學院考古研究所實驗室進行的碳十四測定，並經樹輪校正，年代為距今6460（±135）年。

龍圖案身長1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、後爪蹬，狀騰飛。虎圖案身長1.39米，高0.63米。虎頭微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之猛虎。墓主人的兩側用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，被考古學者定為「中華第一龍」。這是最早的風水圖式，揭示了史前宗教與藝術的深刻主題。

河南偃師二里頭遺址（資料圖）

綠松石龍形器，出土於河南偃師二里頭遺址，距今至少3700年，總長70.2厘米，由2000餘片各種形狀的綠松石片組合而成。

聞一多先生認為，龍是在氏族兼并的過程中複合好多個氏族的圖騰而成的：「龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主幹部分和基本形態卻是蛇。

這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合併與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。」何星亮提出：「龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇。由於蟒蛇是蛇類中最長、最大的蛇，是蛇中之王，且又奔走如飛，無毒，古人便以為它是神蛇、善蛇，奉之為圖騰。後來蟒蛇圖騰被神化，成為今天所知的龍。」

玉龍 赤峰三星他拉出土（資料圖）

紅山文化玉龍已在多處發現，其中尤以赤峰市翁牛特旗三星他拉出土的玉龍最為栩栩如生，距今6500～5000年。這條墨綠色，體捲曲，平面形狀如一「C」字，龍體橫截面為橢圓形，直徑2.3～2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。

龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹。頸背有一長鬃，彎曲上卷。玉龍形體碩大，造型特殊，因而它不是一般的飾件，很可能是同中國原始宗教崇拜密切相關的禮制用具。

蟠龍 彩繪陶盤 龍山文化類型（資料圖）

距今4500年前，龍山文化山西省襄汾縣陶寺遺址，發現了彩繪蟠龍盤。直徑40.7厘米，底徑15厘米，高9厘米。胎呈褐色，器表為灰褐色。

盤的外壁著繩紋，內壁施黑色陶衣並經磨光，唇沿及內壁上緣一周塗成硃紅色，內壁施黑陶衣為地，並用朱紅彩繪製出一蟠龍紋，作蟠曲狀，頭在外圈，身向內著，尾在盤底中心。

魚龍盤 商代後期 河南安陽殷墟婦好墓出土（資料圖）

商人鑄刻的青銅器龍紋是古拙、神秘、威嚴的，是因為先民意識里充滿著對龍的神秘力量的敬畏。

這時青銅器上以夔龍紋最多，形態多樣，有帶虎耳的，有卷角的、曲折角的、長頸鹿角的、尖角的，有長鼻前伸的，有一足的、兩足的、無足的等等，但毫無例外，它們都作爬行狀，通常大口張開，神態威嚴。

蟠龍盤 商代後期 河南安陽殷墟婦好墓出土（資料圖）

《說文解字》：「龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。」註：「《毛詩蓼蕭傳》曰：龍，寵也。謂龍即寵之假借也。」

三國魏時張揖撰《廣雅》說：「有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。」於是，龍被想像為仙人御駕的神物，衍化為聖人、帝王的象徵。

龍形玦 商代後期 河南安陽殷墟婦好墓出土（資料圖）

商人創作了一種兩頭龍紋，即單個獸體身軀兩端各設有一個龍頭，身軀成為一條斜線或曲折形線。龍被認為是升天的最佳載體。《山海經》記載，夏後啟、蓐收、句芒等都「乘雨龍」，顓頊乘龍至四海、帝嚳春夏乘龍。

這就是青銅禮器上鑄龍紋的目的。長沙馬王堆漢墓帛畫中，有兩條盤結的巨龍，正載著死者冉冉升空，正是對青銅龍紋功能的形象詮釋。

神話傳說中龍能夠行風使雨，人們為盼望風調雨順、五穀豐登，祭拜龍也便在情理之中了。《莊子·天運篇》曰：「龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽。」

甲骨文中有幾十餘種龍字，形體迥異，由之學界的解讀亦各有其說。

葉玉森先生《殷契鉤沉》一文中引地質學者的看法，說「龍即遠古的恐龍」，「龍為古代之爬行動物」，於契文諦察象形龍字，其頭頂有肉冠，有兩角兩耳，口闊有髯，有鬍鬚，有四肢，有掌爪，有身甲或斑紋，無翼尾，其形蜿蜒，能飛能行。

三龍蟠環 玉佩 戰國中期 河北平山縣墓葬出土（資料圖）

秦漢以來，人們便將龍人格化，稱為龍王，並敬以祭祀。古人認為，凡是有水的地方，無論江河湖海，都有龍王駐守。

龍王能生風雨，興雷電，職司一方水旱豐歉。因此，大江南北，龍王廟林立，與土地廟一樣，隨處可見。如遇久旱不雨，一方鄉民必先到龍王廟祭祀求雨，如龍王還沒有顯靈，則把它的神像抬出來，在烈日下暴晒，直到天降大雨為止。

龍形 玉佩 戰國晚期 河南准陽縣出土（資料圖）

西周開始，王室即祭四鎮、四瀆於南郊。始皇二十六年，令祠官祭江瀆神於益州。漢宣帝神爵元年，祭五嶽、四瀆，四海百川。至唐玄宗時，封江瀆神為廣源公，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。天寶十年，封東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王，北海為廣澤王。

宋太祖開寶四年，遣使祭海神，並詔岳瀆並東海廟專管祀事。太宗太平興國八年，定以四立日祭四海神。

仁宗康定元年，加封東海為淵聖廣德王，南海為洪聖廣利王，西海為通聖廣潤王，北海為沖聖廣澤王。徽宗大觀二年（1108），詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。之後歷代帝王皆依制，致祭四瀆四海、百川龍王。

（編輯；如風）

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