古代法本序言，講述前輩的求道之路
求學之路，難免迷途，更何況深遠的道門。滿目的天書雲篆，深藏的符籙秘諱，沒有師承和至人指點，即便天賦再高也無從下手。並且一法常有二說，各門各派各家碼頭，有咒符殘缺，有傳抄錯誤，有隱語設難。考究治學，遍覽諸書也不會得到答案，我相信實修的道人們都有過體會。而道教先賢的傳說逸事又都耳熟能詳，可能有神化過於超脫，使人難以望其項背，某種程度上不夠接地氣，所以這本元朝某雷法法本中的法師自序，便顯得彌足珍貴。
本書出於國圖，序後有「皇元元統二年甲戌歲春季之中旬日，沖道凝玄明真法師中山神谷于謹序」的標註，按其內容中提到的多位人物，也確實是活躍於當時的宗師，年代考證上顯然無疑為元朝。有心者可以翻《藏外道書》，此書已被收錄。
以下為翻譯的白話文，並進行了一定的加工，增強可讀性，以供參學。白話文後錄有原文。
白話文：
道法是可以學的，但是可惜得其真法是很難的。這是因為法為道之用，道為法之體，所以稱之為道法，如果舍道而求法，那麼法也不會真的。
而我呢，從很小的時候，就開始知道有道法了，但是一直想學卻沒有機會。
後來長大了一些，約莫在十二三歲的時候，入了道，開始得到了師父的傳授。
家師說，如果得一個法，無法辨認真偽的話，那麼這個法怎麼教的，你就認真去做，這樣自然就會有驗了。我覺得挺有道理的。
然而，約莫十七八歲時，我學習的東西更多了一些，搜集了大量的資料，卻發現很多傳下來的法本中，各家說的都不太一樣。無論是什麼法，即使是同一個法，又同出自一門，其中都有不同的地方。
那麼到底應該以誰的為準呢？
於是每當看到有誤的地方，我便會產生疑惑，然後再去嘗試，這些法用了也都不應驗了。
所以我便去追索它們的源頭，考察它們最初的本來面目，雖然在這個過程中受益很多，學到了很多，但可惜的是，有一些用起來，還是發現沒什麼效果。
於是我總結認為，這是因為受法但沒有聞道導致的，因為法是道之外的，道才是法之根本，只得法而不得道，是不會使用的有驗的。
有一些法呢，符圖施用非常微妙，咒語也非常嚴肅，並且有理有據，使用起來也每次都有驗，這類是真法。
另一些法，本來是沒問題的，但是被那些庸師穿鑿附會，完全生搬硬套，用起來也就不會應驗了，這類由於本來出於真法，但是被扭曲了，所以很難辨別真假。
還有一些法，其符圖很是奇異難解，並且咒語也模糊不明，只能稍微進行理解，但還是有點莫明其妙的地方，很難用道理去推論，但是每次使用都會應驗，這類法，是無法追究它的真偽的，只需要完全信便可以靈驗了。
但是大家需要明白，那些嚴密的法，是宗師級的道法高手們，四處搜集然後根據自身體會整編而成，再演繹成書，於是才可以執之為符，闡述五真存道之體，又有法為道之用的奧秘。
那些模糊難曉道理的，無法理解的，卻能施用靈驗的，其實都是高真上士，一時湊巧，以心傳心，難以用形來言的內容，只是姑且藉助文字的寓意，人們只要直接記下來，多加念誦自然感通而成，學習者，不應輕易忽視。
只要信之無疑，那麼行這類法，也是能有所靈驗的，同樣會有所得。
所以行法關鍵在於「信」字，臨事的時候在乎誠，這也就是夫子所說：「執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡」，並且又說「必也臨事而懼，好謀而成者也。」便是這樣了。
例如太乙月孛這個法，從古便有了，並且還有過很多亂七八糟的名字，混人耳目，很難去說得清。
我一直仰慕這個法，但是從未得到真傳，曾經有大德，叫葉玄玄，在丁未年於金華給我講述了，於是我拜在其門下學習，到了第二年，戊申年秋季的時候大旱，用這個法在城南祈雨，結果一點都沒應驗，並且學習到剪邪的方法，使用很多次，從來就沒靈驗過。我只能掩卷長嘆，將其置於一旁不再理會。
後來又遇到括蒼玉田葉先生，跟我說：「不是這個法不靈驗，而是你用法有問題，太乙是至陰之神，所以你必須應該在戌亥時間用，這樣才有用。我將月塘胡真人的太乙秘法教給你，你要保密。這個法以斗為樞，以罡為機，以煞為應。」我學習了後，進行實踐，才有所應驗。
到了己酉年孟夏的時候，又遇到了金水趙梅隱，在玄妙翠微院，以初學之心向其學習。趙梅隱之法，與葉玄玄是同門，但是法各不相合，用其中的針灸之法，沒有什麼應驗，但是剪邪一法，還有雷霹靂檀香一符，屢用屢驗。
後來到了泰定乙丑年，我在黎川見到西園劉先生，聽聞劉先生有合神布氣之妙法，於是就尋了其它寶物與其交換，才得到了其說。後來又在丁卯年秋天，遇到了阿里瓦丁回回大師，在群東之清和堂，告訴了我合神布氣之法，與劉先生說法相同，但仍然缺五字合體的用法。
雖然自從得到這些傳授後，使用起來每次都很靈驗，但遺憾的是，之前所學習的針灸與剪邪的方法，錯誤仍舊太多，仍然用著不靈。
一直到壬申年孟秋的時候，遇到了臨汝謝水，談及三十三字秘桃皮竹葉之玄，於是我用法與其交換，從此使用起來才靈驗了。
太乙月孛之法，是當年祖師龍虎俞真人，九次入真城，遇到欻火天君教授針灸剪邪的方法，整個秘竅便在這三十三字秘傳桃皮竹葉真法中，其內容玄妙，意義難曉，但使用的時候卻百發百中。
後來由師授仲寶胡先生，初心張道祿，胡張兩人都以道法深熟而聞名，太乙雷君於是降授張以祈禱二符一咒之玄陰陽十雷之用，授胡以合神布氣之妙用並以太乙之文。這兩個合在一起才成了全部。我自幼慕道頗深，凡清微、靈寶、道德、正一四派之學，幾乎沒有不研究過的，但對於太乙之法仍然是最為中意的。
以前的二十八年，閑時九經六師都研究過其要旨，但其中混亂也很多，難以追究，所以現在將那些學來屢用屢驗的內容，刪繁就簡，合為一起，信而守之，多存俠心濟世，如果積修夠足，或可以感降至真教授其妙，而得到真實之法。後學者若是得到，當認真相信，勿要有疑，存誠克敬，自然可以得其妙用。
——皇元元統二年，甲戌歲春季，中旬，沖道凝玄明真法師 中山神谷 于謹 序
原文：
柳嘗謂道法故可學，惜其得真法之難。
蓋法乃道之用，道乃法之體，故謂之道法，苟舍道而求法，則法之不可真，可知也己。
餘生發未燥，時知有道法，欲學之不可得，亦不暇學，及其少長年十二三則入道門，而受學於師，凡得一法，罔辨真偽，必隨事，按教效而行之，所用轍應。及年十七八時，參學稍富文秩，頗夥，每得一法，見其同異維出，同門每有訛斘，由是心輒生疑，用之十不立中，暨乎所受，益多所聞。
蓋廣探索徾隱，究其本源，回視前學，具施而用之十不一中。
是受法而不可聞道歟？是聞道而自外其法與？是法具道法之體，而受法者不得其道法之體用與？其故何是，未可知也。
蓋嘗推原其來，良有以也，或有一法符圖施用，微妙分明，咒語森嚴，可以理喻，用每有驗，斯可以為真矣，一被庸師哂為穿鑿其文，因以泥而不行，行亦不應。
或有一法符圖難曉，咒語模糊，不可以意解，不以理求，用之每獲奇應，斯亦罔辨其真，孰究其偽，而特以靈應昭著，為可信。
殊不知整肅嚴密者，乃高識宗師搜求編輯，演為成書，裨學者執為符具，以闡五真存，道之體具法之用也。
模糊難曉，理不可解者，是皆高真上聖一時逢會，以心傳心，難以形言，姑借寓言囑累記別，裨系其心，而積精以至耳，學者其可忽。
諸今夫法貴乎奉行，行則貴乎篤信，苟信不篤，欲其法之有驗，其得哉。
是故行法貴乎篤信，臨事貴乎存誠正，吾夫子所謂執德不弘，信道不篤，焉能能為有，焉能為無。
又曰：必也臨事而懼，好謀而成，斯可矣。
且如太乙XX一法，從古有之，名色紛紛，用雜出詔，人耳目難一具言，予切慕之，未得其旨。
大德丁未金華葉玄玄來語，及得法於初心，予遂焚香執信及門，而受學至次年戊申秋旱用此是法，禱雨於城南之社壇，絕無響應。若夫鍼灸剪邪之法，發每不中，予乃掩卷浩歎，姑唯置之。遂遇括蒼玉田葉先生語云：「非此法之不驗，蓋用不得其方耳，XX乃XX之神，凡所XX必須XX之間，始為得用，吾以月塘胡真人派XX秘法授子，汝其秘之，其法以X為X，以X為X，以X為X」蒙悉傳受用，輒獲應。
後至至大巳酉夏孟，又遇金水趙悔隱於玄妙之翠徾院，又蒙悉以初心之學傳受子與，向受於葉玄玄者雖曰同門，各不相合用之，則針灸二法亦無效應，但剪邪一罡，及與雷霹靂一符檀香一符，屢用功驗。
復至泰定乙丑，予次黎川見西園劉先生，語及此中合神布氣之妙，尋以他物，貿易始得其說。丁卯秋仲又遇阿里瓦丁回回大師於群東之清和堂，語及合神布氣之說，悉與劉同，而不得五字合體之用。
蒙傳受於予，自後每獲應弟，恨前後所授針灸剪法，錯雜斘訛，用之不獲應為災。
至順壬申秋孟，臨汝謝水壺，來語及三十三字秘挑皮竹葉之玄，以法貿易得之，諗之往昔祖師龍虎俞真人九入青城，始遇歘火天君授以針灸剪法，止有三十三之秘傳挑皮竹葉真法之神妙，其語其文漫不可曉，特施用之間百發百中。師以授予仲寶胡先生，初心張道録，厥後胡張俱以道法深熟，工用昭孚，繼感太乙雷君親降授張以祈禱二符，一咒之玄，陰陽十雷之用，授胡一合神布氣之妙用，以太乙之文為全書於戱。
予自幼及長，慕道益深，凡清微靈寶道德正一四派之學，靡不究竟，而於太乙之文，猶屬意焉，前二十八年之間，九經六師，始悉其要，然間真偽混殽，亦莫盡書，究今但以自來所授之文，屢用屢應者，刪繁摭華，集為一帙，信而受之，守而行之，以存予信之耿耿而俟，其真積力久，或可感降至真下教其妙，而得其真者也，若曰體用之道，得真實之法，則猶未也，後之得者，當篤其信，驅其疑，存誠克敬，實而用之，則自有異應，不可以予之聲辭，貽誚於斯。
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