願做追星逐月人
——記明光市《流星趕月》民間舞蹈傳承人譚建
在明光市石壩鎮王橋村文化廣場，十八位手持十四對空心花球的舞者在鑼鼓的伴奏下，揮舞著一隻只旋轉的花球有序地轉動，整場表演宛如流星趕月行雲流水，舞者氣勢威風凜凜，讓觀者目不暇接流連忘返，吸引當地農民群眾觀看賞燈好不熱鬧。這就是被當地民間廣為流傳的花燈舞《流星趕月》。在表演現場，記者結識了一位身著彩龍黃錦緞刺繡戲裝，頭扎紅綉帶黃頭巾的老年舞者,《流星趕月》省級非物質文化遺產傳承人——譚建。
東漢傳說，明末燈舞
《流星趕月》是流行在明光市石壩鎮津里街的一種民間舞蹈，具有濃郁的生活氣息和地方色彩。始於明朝萬曆年間，至今已有五百多年歷史。譚建74歲，自23歲開始從事《流星趕月》表演，目前是第五代傳承人。
《流星趕月》根據東漢末年王莽纂位，劉秀夜走南陽的民間傳說編排。該燈造型優美、氣勢奪人，舞者勇猛威武，舞動時栩栩如生，猶如流星趕月。二十八顆花球代表上界二十八宿星。月亮象徵著夜晚，紫薇星象徵著劉秀，寄寓「紫薇星」下界，保佑國泰民安的願望。劇情根據王莽追殺劉秀，二十八宿星保劉秀夜走南陽展開。流星趕月分天珠、地珠之說，白天表演時，表演者手執一條長柄，兩端各裝一隻可轉動的花球，舞動花球飛轉，輕盈歡快。夜晚表演時球內安裝彩燈，舞動起來飛光留影，似繁花閃爍，再加上鑼鼓伴奏，更增加熱烈歡快的氣氛。
記者在明光市非物質文化遺產辦公室採訪了解到，據原《嘉山縣誌》記載：《流星趕月》每逢春節至元宵節期間隨燈會出動，走街串巷在廣場表演，是民間燈會中的一支。《流星趕月》初名《打場燈》或曰《球子燈》，曾易名《流星燈》，後定名《流星趕月》。這是以舞「流星球」為特徵，變化隊形為主，有一定主題內涵的群舞。
清道光年間，當地的一位廩生，今民間藝人李福如的太祖父與津里街其他幾位文人秀才搬經弄典，根據二十八星宿夜保劉秀下南陽的民間傳說，將木柄兩端的花球寓意為一天一地兩「星宿」，演員固定為十四人（七男角、七女角，均由男性扮演），正合二十八「星宿」之數。又因故事情節的需要，增添一「紫薇星」（男角），手持一短木柄，上安裝一隻略小於其他「星宿」的花球，球上飾一條小金龍，代表劉秀。稍後又根據劉秀夜走南陽的「夜」字，產生理想，增添了「月亮」這一角色（女角男扮）。演員手持一短木柄，上安一碩大的明月，月上繪玉兔、桂樹。月亮及眾星宿為逃離王莽魔爪，夜走南陽的劉秀照明引路、逢溝搭橋、遇山開洞、大河斷路眾星宿變舟為渡……一路歷經千難萬險，保護「紫薇星」，寄寓了對劉秀的同情與支持。至此，單純耍流星球作技巧表演的《打場燈》（也叫《球子燈》）從形式到內容都逐步發展、豐滿，成為一個有人物有故事、有一定主題內涵的舞蹈，並正式定名為《流星趕月》。
津里燈會，民間風采
據民間藝人李福如、張尚泉說：明萬曆年間，位於七里湖畔的津里街，每逢正月鬧花燈，為使觀眾秩序良好，組織了專人「打場」；由數十人手持「流星球」緊跟舞隊之首,《龍燈》之後，每到一處，各班花燈鑼鼓齊鳴，他們就舞動「流星球」分向四面走去，使觀眾紛紛後退形成一個圓形場地,供各班花燈演出。這種舞「流星球」的形式深受群眾喜愛，有時「打場」前後也偶作零星的舞球表演，後來逐步演變為燈會上的固定節目,稱之為《打場燈》或叫《球子燈》。
當年，津里街民間有「燈會」組織，專司歷年花燈製作演出安排之職。因《球子燈》獨具特色，深受當地百姓歡迎，被津里街「燈會」組織認可並接納。《球子燈》被接納後，其演出有了較大的變革。一是道具。原只有一套白天演出用的花球，後增添了一套可供晚間演出的花球，即球內裝上蠟燭可點燃，球外蒙紅布，舞動起來紅光閃閃,熠熠生輝。二是服裝趨於統一。一色褂褲、包頭,由當地富戶集資購置「戲箱」。三是由專門「打場」的工具變為表演性的節目，兼打場工作。其功能起了質的變化。
《流星趕月》具有濃郁的生活氣息和地方色彩。代表二十八星宿的十四對空心花球，據老藝人說是根據津里街北頭的開化寺（建於宋毀於清康熙）牆磚上的花紋仿製而成。伴奏的鑼鼓曲牌多採用當地漁民的【漁鑼】、【長鑼】、【啞鑼】、【小跳子】等。《流星趕月》的孕育、產生、發展、傳承限於津里街獨有，其原因在於津里街的「燈會」管理。燈會的「燈頭」由十六家富戶輪流派人擔任，「燈頭」負責安排當年的花燈製作和演出，一般是指令性的攤派。如規定「機房」（軋花作坊）製作和演出《骨牌燈》；「魚行」（漁業）製作和演出《高蹺》；「商號」（商業）製作和演出《九獸燈》……，次年再由新任「燈頭」重新安排。但唯《流星趕月》專由十六家富戶共同集資出人製作並演出。傳授雖無固定的師承關係，但範圍僅限於十六家富戶，演員均由與這些富戶沾親帶故的「小開」（註：大意為紈絝子弟）擔任因製作、傳授及演出權均為當地十六家富戶所壟斷，貧困的鄉民無權參與，故沒外流。解放後，雖無這種局限，但因該舞有一定的技巧性，故目前仍為津里街獨有。
目前該舞仍保留解放初期的演出樣式，民間仍沿舊俗，節日里隨舞隊在廣場演出。只是隨著時代的發展將球內的蠟燭更換為電珠，用乾電池作電源。舞中女角也改由女性扮演。
1953年以來，《流星趕月》多次參加縣、市、地區及省民間舞蹈匯演，榮獲一、二等獎。1984年被滁州市定為保留劇目。1988年被國家文化部收錄於《中國民族民間舞蹈集成》。
傳承創新，星月重輝
74歲的譚建老人是土生土長的明光市石壩鎮津里村人。1945年出生，1953年入讀津里小學，1959年入讀原（嘉山縣）澗溪中學。1961年輟學回鄉務農。1966年任生產隊會計。1978年任生產隊長。1966年文革期間，他參加了當地的文藝宣傳隊成為骨幹，擔任小戲及曲藝演員，多次參加縣、市級文藝匯、調演，所演節目有《紅色郵路》等。
改革開放後，農村文體娛樂活動得到改善，津里街上土生土長的傳統民間舞蹈《流星趕月》得以在老藝人張尚泉、李福汝、杜夕祥等人的指導下重新煥發藝術生命，並多次在明光（原嘉山縣）春節文藝花燈調演中獲大獎，作為骨幹演員，譚建拜師張、李、杜等老藝人，認真學藝，掌握了《流星趕月》的演出程序，服裝打扮，道具製作等基礎技藝，在老藝人們過世後，成為《流星趕月》第五代傳人。
樸實醇厚的譚建老人和記者講述了他拜師求藝學習與實踐的經歷。40年前，譚建學習《流星趕月》表演藝術與道具製作技藝是在參加農村業餘文藝宣傳活動的過程中逐步接觸到的。起先只是作為主要演員參與演出，後來在老藝人們的口傳心授下，掌握了較其他演員多一點的知識與技藝，隨著老藝人們年事漸高行動不便，便由老藝人們指定擔任每年《流星趕月》的牽頭人，逐著日月推移，通過學習摸索掌握了表、導、演、製作等技藝，譚建成為《流星趕月》正式傳人。
1985年，省民間舞蹈集成編寫組到津里街調研採訪，編寫舞蹈集成《流星趕月》項目時，譚建與老藝人們一起陪同編寫組人員搜集相關資料從而又進一步掌握了《流星趕月》的歷史及其他有關知識，對《流星趕月》又有了更深一步的了解與認識，在今後的演出活動中能夠充分的靈活運用，甚至進行改進，比如舞蹈中道具流星球和月亮，經過改進，在流星球和月亮上加用上燭光後就可在夜間演出用，現在又把燭光變為電珠光，又由不可控改進為可控，使得演出效果更加精彩。
經過40多年學習和探索，譚建在《流星趕月》表演技藝上通過推陳出新摸索總結出一整套的經驗，從舞蹈編排、服裝、道具製作技藝到排演時的場面調度，表演動作，表情等都瞭然於胸，在具體活動中每項工作都能給予指導和示演，掌控了全局。他說：在演出過程中，主要角色的高難度動作，如耍流星、旋子、踢腿、拿頂、倒踢、下腰等，都還能示範和根據要點對年輕演員進行指導。年輕時在演出中主要擔任耍流星的角色，掌握並能熟練運用各種舞燈技巧。在平時的排練中，以場面的調度使情節進行有序的變化，逐漸達到高潮。在個人表演過程中，神形兼備，藉此展示和表達人們的心情。
在交談中得知，年事已高的譚建老人，目前除了平時從事簡單的農業生產以外，還在當地政府和文化部門的支持下，開辦了鄉村《流星趕月》表演培訓班、非遺傳承進校園等活動，培養了一批《流星趕月》表演傳承人，豐富了鄉村文化生活。正是視《流星趕月》為明珠瑰寶，在譚建老人等一代代傳人的努力下，《流星趕月》亦如星月重輝，得以傳承創新、發揚光大……
傳承譜系
第一代：清·道光年間，津里的一位廩生及其他幾位文人（姓名、生卒不詳）
第二代：（姓名、生卒不詳）
第三代：（姓名、生卒不詳）
第四代：李福汝（1923-1996），系前述廩生之重孫；
張尚泉（1925-2001）
第五代：譚建（1945年至今）
其他還有十幾位非嫡傳人
TAG:滁州日報西澗周刊 |