《瑜伽師地論》禪修的障礙和對治（3）：遍知過患

禪修的障礙和對治（3）：

遍知過患

文/觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第三十一：

二、一、四、三、遍知過患

云何遍知諸障過患？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「知障過患：謂此障有故於其四種障在身時未證不證已得退失，乃至生諸惡趣，名知障過。」

怎麼樣才知道「諸障」的「過患」呢？

謂遍了知此障有故，於其四種未證不證，已證退失。

「謂」普「遍」的通達，會明白這四種障：怯弱障、蓋覆障、尋思障、自舉障的過患，若是有這些障礙的話，導致四種靜慮不能證得；若有這四種障，已經證得的靜慮，還會退失的。

韓清凈《披尋記》：「於其四種未證不證等者：此中四種，謂四靜慮應知。」此中四種，是指四種靜慮。

敗壞瑜伽所有加行，有染污住，有苦惱住，自毀毀他，身壞命終生諸惡趣。

有這四種障的時候，就能破壞修止觀的所有加行，努力修行的事情，都被這四種障破壞了。「有染污住」，內心長時在染污的境界裡邊活動，常生起不善法，是「染污住」。在染污境界裡邊活動有什麼不對？「有苦惱住」，就會有很多的苦惱，染污就會引出來種種的苦惱。「自毀毀他，身壞命終」，有染污的煩惱，引起了苦惱以後，會怎麼樣呢？就是自己破壞自己，也破壞了他人，「身壞命終」，身體敗壞了以後，生命結束了，就「生諸惡趣」。

是名遍知諸障過患。

「是名遍知諸障」的「過患」。

韓清凈《披尋記》：「敗壞瑜伽所有加行等者：初夜後夜經行宴坐，從順障法凈修其心，是名瑜伽所有加行。未能斷除欲所引喜、欲所引憂，不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍，是名有染污住。未能修習歡喜安樂及三摩地，是名有苦惱住。」

愛惜時間，睡眠減少，爭取時間經行宴坐，從這個「順障法」，你的身口意的活動，從隨順障礙止觀的境界當中去除障礙，「凈修其心」，就是清凈自己的心，來破除一切障礙，「是名瑜伽所有」的「加行」。

未能斷除欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍，是名有染污住，這些都與障礙有關係。

《瑜伽師地論》卷第十一：「複次，初靜慮中，說離生喜；由證住此，斷除五法，謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍。又於五法修習圓滿，謂歡、喜、安、樂、及三摩地。欲所引喜者：於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見，或聞，或曾領受；由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者：於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。

不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。不善所引憂者：謂如有一，與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。不善所引舍者：謂如有一，或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不樂為殺等惡業；然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱舍故，遂造惡業；彼於此業，現前領解，非不現前。又住於舍，尋求伺察為惡方便。又於諸惡耽著不斷，引發於舍。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者：謂從本來清凈行者，觀資糧地所修凈行，無悔為先慰意適悅，心欣踴性。喜者：謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踴性。安者：謂離麤重，身心調適性。樂者：謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂；以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。三摩地者：謂於所緣審正觀察，心一境性。」

「欲所引喜者：於妙五欲若初得時，若已證得正受用時，或見，或聞，或曾領受；由此諸緣，憶念歡喜。」「欲所引喜」，這句話怎麼講呢？「於妙五欲若初得時」，就是欲界的色聲香味觸這五種欲，有欲的人認為欲是很妙的、很好的，這叫「妙五欲」。初開始得到「妙五欲」，成就了這種欲，有這種欲的人當然心裏面歡喜，「若初得時」歡喜。「若已證得正受用時」，初開始得到還沒有受用；說飯做得非常的好，但是還沒吃；雖然還沒吃，但是已經做好了心裡就歡喜，這是一種歡喜。「若已證得正受用」時，已經成就了以後這時候在享受，在用它的時候當然也是歡喜。「或見或聞或曾領受」，或者是看見了滿意的五欲心裡歡喜，或者聽人說也心裡歡喜，或曾經領受過、過去領受過、享受過。「由此諸緣憶念歡喜」，歡喜欲的人有欲的人，有這麼多的因緣；初得時歡喜，正受用的時候歡喜，或見或聞或曾領受，這麼多；總而言之和自己的見聞覺知相接觸了，心裏面在憶念的時候心裏面歡喜，這就叫做「欲所引喜」。

「欲所引憂者：於妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。」什麼叫「欲所引憂」呢？「於妙五欲若求不遂」，歡喜欲，欲是很妙的，貪求欲但是沒成功，「不遂」沒有成功，求不到、求不得，求而不能得，這當然心裏面憂愁。「若已受用更不復得」，說是求是求得了，沒有白辛苦，求了也能受用；但是受用以後就沒有了，不能再得到了，「若已受用更不復得」，這也會憂愁。「或得已便失」，或者是得到了這種欲，但是又失掉了；這個和前面不同，「若已受用更不復得」是一個意思，「得已便失」又一個意思。就是「若已受用更不復得」受用，這是一個問題；或「得已」又失掉，這是不同的。「由此諸緣多生憂惱」，有這麼多的各式各樣的情況，心裏面不滿意，所以很多的憂愁苦惱，這叫做「欲所引憂」。

「不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。」「不善所引喜」；謂如有一個人，喜樂的做十不善業，或者殺、或者盜、或者淫慾、邪淫，乃至妄語、惡口，乃至到邪知邪見這些事情，這些都是十惡業。雖然是做惡業，但是心裡是快樂的，所以叫做「不善所引喜」。

「不善所引憂者：謂如有一，與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。」「不善所引憂」怎麼講呢？「謂如有一與憂苦俱」，造作殺業、盜業，乃至邪知邪見的時候，他心裏面苦惱，「不善所引憂」，做惡事的時候心裏面不快樂。人與人是不一樣的，有的人做惡事的時候心裡快樂；有的人做惡事的時候心裏面不快樂。

「不善所引舍者：謂如有一，或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不樂為殺等惡業；然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱舍故，遂造惡業；彼於此業，現前領解，非不現前。又住於舍，尋求伺察為惡方便。又於諸惡耽著不斷，引發於舍。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。」

「不善所引舍」失分四段解釋：

1、謂如有一，或王王等，或余宰官，或尊尊等，自不樂為殺等惡業：譬如有一個人，或者是國王、「或王」，「王等」那個人不是國王，但是和國王相等，身份也很高。「或余宰官」，或者是其餘的做宰官的，為國家做事情的有權位的宰官。「或尊尊等」，或者這個人很尊貴的，或者這個人不是你所尊，但是和你所尊的人相等的一種人。「自不樂為殺等惡業」，他本身不歡喜做殺等惡業。

「然其僕使作惡業時忍而不制」，可是他所使用的人，他的部下作惡事的時候他知道，知道的時候「忍而不制」，他心裡不動，就是忍可，等於是同意了；他也知道做惡事是不對，但是他不制止他的部下不要做惡事。這話的意思，主人知道做惡事是不對，所以他自己也不做惡事；他的部下去做惡事，他也知道不對，但是他不制止。「亦不安處毗奈耶中」，或說是做完了以後叫他們懺悔；說「不要做了」，叫他依照佛法的戒律方法去懺悔，他也不，也不做這個事，這是又一種情形。前面是不制止；後面這個呢，這個人還通達佛法知道有懺悔的事情，說懺悔的事情他也不做，他不去命令他的部下要依照佛法的懺悔，他不做這個事。

「由縱舍故」，這可見就放縱了，心裏面不管了，這叫「縱舍」。「由縱舍故，遂造惡業」，主人不管，部下繼續造惡業。「彼於此業，現前領解」，主人或者是王、王等、宰官、或尊尊等這些人，對於他的部下造的罪業當時他是知道的，不是不知道。「現前」就是做惡事的時候，惡事現前的時候他心裏面明白，不是不知道的；能夠領受、能夠明白的，知道這些事情。「非不現前」，不是說這些事情不現前，比如說是他自己能親自見到，或者有人向他回報，向他報告，這些罪過的情況，顯現在他心裏面，就是他明了。這個時候若不管，「忍而不制，亦不安處毗奈耶中」的話，這叫做「不善所引舍」，這樣也是有罪過的。這是第一個解釋。

2、又住於舍，尋求伺察為惡方便。

他的部屬做了惡事，他不知道。後來知道了，就去查一查，「尋求伺察」，「尋求」是大概知道一點情形，「伺察」就是深入詳細地調查。調查他們怎麼樣做這些惡的事情、做惡的行動。但是知道是知道了，但是也就完了，也沒有採取什麼行動。這種情形也叫做「舍」；「不善所引舍」，也叫做「舍」。總而言之，沒有去處理這件事，這是第二個解釋。

3、又於諸惡耽著不斷，引發於舍。

這是說「又於諸惡」，這個人對於各式各樣的惡事都有興趣，愛著去造作這些惡事，不肯停下來。也知道做惡事有問題，但是就算了，也沒有懺悔，不做這些事情，那麼這也叫做「舍」。常常作惡事的話，作惡的力量就強大起來，作完了以後慢慢地，心裡就算了；那麼這也叫做「舍」，這也是個問題，這是第三個解釋。

4、又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。

惡事正在現前的時候，正在作惡的時候。「發起中庸非苦樂受」，心情發動出來一種感受是中庸性的感受，就是也不是樂、也不是苦。有的人作惡事的時候心情快樂，有的人作惡事的時候心情憂苦。而這個人，他在作惡事的時候內心的感受是中庸性的，就是在苦樂之間，不是苦、也不是樂，有不苦不樂的感覺；他這樣子，好像不在乎這件事。那麼這也叫做「舍」。這是第四個解釋。

國王譬喻心王，大臣譬喻心所，心王，知道這件事是不善，心生起貪瞋痴，或欲恚害等各種尋思，明明知道不對，沒有趕快積極對治煩惱心所，不想改變就是縱舍，放縱煩惱。

又住於縱舍放逸的狀態下，於諸惡法，心無防護，不知道自己的念頭是錯的，不斷作不如理尋思，以尋求、伺察為惡方便，內心保持相續不如理尋思而不去對治或轉換，現在雖還沒有做，但是在計劃尋求伺察如何造惡的方便。對於十不善業種種惡不善法，串習成性、耽溺其中而不斷除，引發於舍，引發縱舍放逸的煩惱，自然而然的養成習慣，任運的會作惡事。不善法現前時，不因這件事而歡喜，也不因這件事覺得憂愁苦惱，心裡沒有感覺。

「未能斷除欲所引喜、欲所引憂」，這位修行人有這個障礙的時候，他就不能斷除去欲所引喜，看見了欲的時候，心裡歡喜，因欲而有喜；愛著欲的心情，還不能斷除。「欲所引憂」，有了欲，會有喜，但是也會有憂，有這樣的憂愁。「不善所引喜」，前面這兩句話單說欲，還有其它的一切惡不善法，這惡不善法所引喜，或者「不善所引憂，不善所引舍」，因為雖然是不善，但是他的三業，有的時候，也會有舍的時候，「是名有染污住」。

以上五種不善所引，應該要斷除才能成就初禪。對於不善法的態度，若不介意這件事情，不積極對治令不相續，想法是這樣，就是染污心。

有苦惱住是指未能修習歡喜、安樂及三摩地。沒有持戒，愛著欲的染著心不能斷除，不能持戒清凈就不能歡喜，不能歡喜就不能安樂，心不安不快樂，就不能成就三摩地，是名有苦惱住。

「歡喜」是指修行的時候；「安樂」是成就的時候。「及三摩地」，是成就的法，所成就的禪定。「是名有苦惱住」，善法不成就，成就了染污法，不能成就三摩地，「是名有苦惱住」。

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