圖說財文化——錢能通神說

知識 07-10

在中國古代社會，很早就產生了對金錢財富的崇拜，並將金錢財富奉若神靈。在私有制社會，金錢財富是衡量一個人的價值和地位的重要因素，西晉魯褒隱姓埋名，潛心著《錢神論》，抨擊貨幣權力和貨幣拜物教現象。正如西晉魯褒在《錢神論》中所說：「錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。」《錢神論》在當時傳頌一時。

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大型鏤空花錢（吉祥八寶圖案）

儘管錢是物而不是神，但古人相信錢卻有著超人的神奇力量，有著與神靈相似的屬性，因而引起人們對錢的崇拜。正因為「錢能通神」、「有錢能使鬼推磨」，所以，對於金錢的追求就成為人們重要的價值目標。

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金錢虎

在魯褒之前，用理性思緒對金錢進行剖析的，有晉初成公綏的《錢神論》，僅有六十九字，《太平御覽》卷八三六載有全文：「路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，唯錢是求。朱衣素帶，當塗之士，愛我家兄，皆能無已。執我之手，說分終始。不計優劣，不論賢否。賓客輻湊，門常如市。諺言：錢無耳，何可諳使？豈虛言哉？」成公綏以第一人稱手法，刻畫錢為眾人特別是統治者所耽愛。雖然簡略，但卻首次提出「錢神」的名稱。魯褒的《錢神論》，則把成公綏的題目接過來，並吸取了文章的部分內容，加以發揮擴展，形成一篇汪洋恣肆的大文章。

魯褒的《錢神論》是賦體雜文，假託司空公子與綦母先生對話，通過問答，得知綦母先生是一位學習詩書禮易的儒者，將拜訪貴人之家。司空公子問他拿什麼做見面禮，綦母先生說將以清談為筐篚，以機神為幣帛。司空公子說：「先生太迂了！當今之急，何用清談？時下所貴，乃在於錢。」於是，大談錢的起源、形狀和作用，著重鋪陳其無所不能的神通及其所造成的社會效應、潮流風氣。全文寓庄於諧，以遊戲筆墨揭示人間奧秘，處處警策，發人深省。最後讓錢神出場，自我演講。

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招財進寶背八卦吉語錢

秦始皇統一全國貨幣，以方孔圓錢為中國銅幣的固定形式，一直沿用至清末才廢除。中國古代哲人認為天圓地方，魯褒把這種宇宙觀與錢的形狀相聯繫，是為了說明其取法天地的權威性。由於錢有一個小小的方孔，魯褒便把它當作錢的名字「孔方」，並說人們視之「親愛如兄」。於是，「孔方兄」成為錢的謔稱，不但廣泛流行於中國，還傳到了日本。

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孔方兄（剪紙）

《錢神論》寫成之後，迅速傳布開來。南朝梁時，臨川王有仿作。唐以後，文人學士在魯褒啟發之下，以雜文、詩賦、小說、戲劇等文藝形式評論和譏諷金錢者甚多。盛唐名相張說有雜文《錢本草》，模仿古代醫學著作《神農本草》文體，對貨幣的性質、作用和使用原則進行全面的分析。宋人李季可《松窗百說》有《孔奴》一文，不贊成稱錢為「兄」，而主張貶之為「孔奴」，譴責更尖銳。

明人朱載堉以散曲形式譏錢罵錢，《商調山坡羊·錢是好漢》說：「世間人睜眼觀看，論英雄錢是好漢。有了他諸般趁意，沒了他寸步也難。拐子有錢走歪步合款，啞吧有錢打手勢好看。如今人敬的是有錢……人為銅錢游遍世間……」又《商調黃鶯兒·罵錢》說：「孔聖人怒氣沖，罵錢財狗畜生。朝廷王法被你弄，綱常倫理被你壞，殺人使你不償命，有理事兒你反覆，無理詞訟贏上風。俱是你錢財當車，令吾門弟子受你壓伏，忠良賢才沒你不用，財帛神當道，任你們胡行。公道事兒你滅凈，思想起，把錢財刀剁斧砍油煎籠蒸。」把金錢擬人化而後數落之，語言淺白、通俗、詼諧，風趣之極。

清人葉承宗則把魯褒的《錢神論》改編成雜劇《孔方兄》，全劇僅一折，只有一個角色，寫歷城儒生金莖，世居泉城八景之一的龍洞山下，讀書其間，頗為瀟洒；而金生家貧如洗，卻視錢財如糞土。他以獨唱和獨白表達對金錢勢力的感慨，其開場白說：「昨日偶讀《晉書》列傳，見南陽魯褒所著《錢神論》，字曰孔方，親為家兄，甚愜鄙意……我想這往古今來，人情世態，再不能出孔方兄圈子裡。便是小生，腹隱萬卷，囊無分文，也只是與孔方兄無緣分也呵！」全劇主旨在揭露拜金主義，深刻入骨，其詞曲豐富多彩。

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