翻譯理論原則「信、達、雅」三原則是由哪位大佬提出的？有何含義？

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最為大家所熟知的翻譯理論原則「信、達、雅」三原則，最早由中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復提出，又稱「三難原則」。該原則最早出自嚴復譯著《天演論》中的「譯例言」，其講到：「譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。」因處於清朝救亡的危急時刻，所以嚴復對西方文明原典深以為然，但如果對原著的思想只是粗淺的了解，那就很難把握內在的精神精髓，故嚴復十分重視翻譯工作。但「信達雅」的標準極難達到，嚴復亦將其名為「三難」，視為畏途，其曾言「一名之立，旬月踟躕」。也正如魯迅先生所言，翻譯事「字典不離手，冷汗不離身」。

嚴復

嚴復先生的「三字經」，深刻觸及、準確涵蓋了翻譯的核心，譯文形式和內容的統一與和諧。正因其原則精鍊，所以後人發揮和擴充的內容則能更加系統。現代翻譯工作者雖對本原則的理解各有偏重，但基本都認為：「信」指意思不悖原文，即是譯文要準確，不偏離，不遺漏，不要隨意增減意思；「達」指不拘泥於原文形式，譯文通暢明白；「雅」則指譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。該原則一經提出，即得到清末學人的推崇，並在不斷運用中得以發展和完善。如1932年林語堂著述《翻譯論》，對譯文評價提出了三重標準：重實、通順、美，即對原文負責，對讀者負責，對藝術負責。

《天演論》

不難發現，林語堂的主要觀點與嚴復的標準並無太大出入，後來傅雷提出「傳神說」，認為「以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似」；錢鍾書提出「化境說」，標準反而顯得虛幻，也未如嚴復標準的簡約，也仍未脫離「信達雅」的窠臼。故而有學者認為，隨著翻譯的昌盛，人們只會越發感到信達雅標準的兼容並包，因為它自誕生之日起就具備了一種品質，歷久不衰，這也是中國對於翻譯工作做出的重要貢獻。

林語堂

參考文獻：

1.馬志媛：《「信達雅」在中國翻譯史上的重要地位及影響》，《延安大學學報》（社會科學版），2012年第3期。

2.黃忠廉：《嚴復變譯思想考》，北京：商務印書館，2016年。

3.廖七一：《嚴復翻譯批評的再思考》，《外語教學》2016年第2期。

4.林璋：《解讀嚴復「信達雅」》，《中國科技翻譯》2000年第4期。

華 興 春 秋

小編 ：閆紅

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