你知道孔子確立的教育方針嗎？
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朋友們好，前段時間由於工作繁忙一直沒有更新內容，很是抱歉。今天我們接著對論語學而篇第六章進行心究。
俗話說，沒有規矩不成方圓。孔子作為私塾先生對剛入學門的弟子，在開學第一天講過求學的好處之後，又急忙地為他們制訂了學習目標，或守則，或是自己的教學原則，或謂之孔門的教育方針。
1.6子曰：「弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
對進入孔門的弟子孔子對他們制定了這樣的「學生守則」——尊敬師長，相互友愛，文明語言，誠實守信，樹立愛心，爭做仁者。在做到這些的前提下，再學習文化知識。
上面是我對本章理解的大義。這段文字，也就是後來《弟子規》的行文之源。人們受其解讀詿誤影響甚廣，雖解讀的文義大意相近，但多不勝貼切，且更多的是演繹。
在弟子入了孔門之後，那首先要學會處理好老師與弟子、弟子與弟子之間的關係——入則孝（悌）：尊敬老師，相互友愛；在校外，要知道孝敬長輩，友愛兄弟朋友，尊老愛幼——出則悌（孝）。謹而信——謹言慎行，文明禮貌，誠實守信。泛愛眾而親仁——樹立社會責任感，培養愛心，立志成仁。學生在做到了這些之後，就要全力以赴地學習「斷文識字」了——行有餘力，則以學文。在這個「學生守則」或說孔子的教育方針中，充分表達了孔子的辦學理念：先育人，後學文。錢穆《論語新解》：「本章言弟子為學，當重德行。若一意於書籍文字，則有文滅其質之弊。但專重德行，不學於文求多聞博識，則心胸不開，志趣不高，僅一鄉里自好之士，無以達深大之境。」其說甚切。
通譯本譯之：「孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就要用來學習文化知識。」其譯文雖然過於表面化，且話的大道理沒錯，但這已不是孔子說的了。
弟（dì）子，舊時指那些入門學徒的人（為學之人皆為「子」。其字的解讀參看前文第一節），一個門派的人統稱弟子。孔子是開創私塾的創始人，從某種意義上說進入私塾也算是進了一家之門派了，故亦稱弟子。後來文明點的說法叫學生（求學之小生）。接受教育者一般起於少年或幼兒，所以後來「弟子」也指兒童、年輕的孩子。由於這裡是孔子說的話，因此本文中「弟子」當解為做學生的弟子，並非僅指年齡小者。通譯本譯為「孩子們」不合本句文義。
按理，古時弟子是不分長幼的，無論年齡多大皆稱弟子，孔子的弟子中相差40多歲者有之，似是兩輩人了。可見孔子時代同門弟子間年齡差別很大的現象較為普遍，且父子（如曾子與其父曾晢）同拜一師者有之。弟子也無論多大也要敬師為「父」（此父非現在意義上的父，指管教你的人，本書中後面有解說）。既然你入了「門」就要孝敬先生，疼愛同門兄弟；不在師門了，按禮也應該做到孝悌。「入」和「出」，這裡並不是實指，只是古文行文的一種修辭手法：互文（按：互文，也叫互辭，是古詩文中常採用的一種修辭方法。古文中對它的解釋是：「參互成文，含而見文。」具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發，互相補充，說的是一件事。是用上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來表達一個完整句子意思的修辭方法）。把其解讀為「在家孝敬父母，出門友悌兄長…」總覺得幼稚。只在家孝，在外就不該對年長者孝敬愛護了？或是在外友悌兄長，在家就不了？這是不習古文而望文生訓，也或是「孝」之對象只能是父母的錯誤概念所使然。前面我討論過，孔子的孝悌觀本是一種大愛，由此「泛愛眾」之言可窺一斑。孔子「孝」的概念不僅是對父母，對先生也該如此(所謂一日從師終生若父)。
謹而信。說話小心慎重，並講真話，而且說到做到（即謹言慎行），信守諾言。這裡的「而」表示並列關係，相當於「和」「與」；信，這裡有誠實（講真話）、守信（說過的話要能做到）兩層意思。「謹」與「信」是同一價值的行為判斷標準，可並列位置而言（不同於「節用而愛人」）。有學者說「寡言」叫做謹（如楊伯峻譯為寡言少語），寡言不是謹的本義，是其引申——說辭心慎者，必不敢多言，因怕禍從口出，故而言必寡省所致。
「泛愛眾而親仁」——擴大自己的愛心澤被更多的人，從而走近仁德。後人在解讀時，都把它分解成了兩句話，作獨立解釋，並將「仁」理解為「仁者」，不當。
首先，此話我認為不應在「而」字前斷句，這不符合古文的常規，也從未見以「而」字開頭的句式，即「而親仁」不能獨立成句。「愛眾」與「仁」從道義上講是包容關係，從語氣與詞義上都是緊密相關的。泛，即廣泛，有擴展、泛化的意思。其次，這裡「而」前後連接的是一種目的關係：「泛愛眾」是為了「親仁」。「愛眾人」是一種具體的行為表現，而「仁」是一種精神的目標，所以，「愛眾人」與「仁」不能並列。因此，「而」在此應該表達的是一種遞進式因果關係。也因此，為了讓其並列的邏輯關係合理，後儒們便把此句中的「仁」解讀為「仁者」，這樣「愛眾人」與「親仁者」，就可以並列而言了。可是，這裡明明白白說的是「仁」，即為孔子所倡導的仁（即孔子為弟子指定的人生目標），卻硬說成是「仁者」就是附會了，而且是找不到任何理由的「強盜」式附會。
我們再來看「親（親）」字的解釋，親的本義為「近」。如果我們假設，某兩者之間的距離能達到「想多近就多近」的地步時，可以想見，他們的關係已經是夠「親」密的了。「親近」就是同義複詞，因為親就是近義。比如，「父親」就是指最親近的那個「父」(按：父，在最早時並不是指父親，「父」有好多，如叔父、姑父、姨父…。親，在古文中卻常表示親生父母。)；「母親」是你最近的那個「母」（按：母，本義是喂你奶的女人。「母」也很多，如伯母、姑母、姨母…）。
由於父母（現代文中的父母義）是最親近的人，所以古代「親」也指代父母。現在網路上都流行對網友稱「親」，可能是「親愛的」的省略，否則把什麼人都叫「父母」應該不太合適。親的金文為（上圖）（親，沒有發現其甲骨文）。左邊的「辛」表音，也為意符。辛的甲骨文形是（上圖中右邊的），有人說是刑具，我認為不一定。首先，這個符號被不同觀點的人們解出了不同的字，其原因可能是在甲骨文中是一個代表性的符號，即義符。以我看，它至少是一個表示「向上，或位高」的象徵符。上面加一點，表示處於高位。如「帝辛」是商帝的號，你想想用辛來命名帝號，辛的意義不會太差吧。親字金文右邊是大大強調了眼的人，而且非常近地盯在「辛」上，「辛」是地位高者，此人能如此近觀，可見關係之近了。
「仁心」包含著「愛眾之心」，所以能愛眾，說明他已有了「仁」的基礎，自然距離「仁」就「近」了。即能「泛愛眾」者離有「仁」心不遠了，因在「仁」的內涵中「愛」是基礎的也是最根本的屬性。況且心欲求仁者，自然就有了對仁親近的願望。
本章「學文」句里的「文」，最大可能性指的是「文字」（楊伯峻譯為文獻，應該不確切），從文的本義出發，「學文」即是認字。開始學習，當然是從認字開始。「文」在古文字里指的是「象形的文字」，而「字」是代表那些由「文」而滋生出來的文字。如「日」和「月」屬於文，而由日和月組合成的「明」，就屬於「字」。就是說「文」和「字」是兩個獨立的概念對象，並非是一個詞，只是到了東漢的末年才合稱起來，作為對文和字的一個統稱。所以古代的「文」，還沒有現代文意義上的「文章」或「文學」「文獻」等意思，雖然有「文學」的形式，但還沒有這個概念。當然「斷文識字」的手段，是離不開文章的形式的。至於孔子通過什麼方式和手段來教他學生「學文」的，就不得而知了，很大可能是《詩》，孔子說過「不學詩，無以言」。
句中的「餘力」之「余」應該不能說是「猶言暇日（朱子在《論語集注》中的解讀。即指有空餘時間）。孔子用的是「力」字，如果是「猶言暇日」，直接用「余日」即可，何言「餘力」呢？所以，「行有餘力」應該是說「有足夠的行人禮節的能力之後」，把多餘出來的「力」用在「學文」上。孔子猶言：「你力行『學生守則』之後，再去學文」。也就是說，一個人要先學會做人，之後再去學文（孔子主要是為強調初入學之弟子當先學做人）。「此章明人以德為本，學為末」（邢昺《論語註疏》注語），學做人是凈心進德，學文是明智修慧。不然，孩子們養成了不良習性之後，再想用「文」教化他們就難了。可見教育的首要任務是「育人」，而不是「教知」，這是中國古代教育思想的智慧之處。我們現代的教育理念已經多少偏離了這個軌道，表現在對功利性的過分強調，特別是在大講市場經濟的今天，將如何找到好工作，如何能發財作為人生理想了。今天教育的人性教化重心可以說是失衡了。
在孔子確立的教育方針中並沒有主張教育是為那個特定的階級服務（這對堅定地維護禮制的孔子來說，是難能可貴的），而是從根本上強調教化學生的道德修養，且以建立仁愛之心為根本，對於具體知識的學習必須建立在一定的道德基礎之上。其總的原則是：輕知識傳授，重良知教化。
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