《西遊記》現存有哪幾種續書？

中國古代有個很特殊的風氣——續書。大凡一種書流行之後，就有人續。續的目的各不一樣：有的商業味很濃，要借名頭搭個便車，這類續書人大都是被書坊主人請出來的，有的乾脆就是初具文才的書坊主人本人；還有的續書是因讀書入了迷，恨原書作者說不深、說不透不如自己來寫痛快淋漓；再就是存心與原書打擂台，逞才情一定要反其意而用之……凡此種種，不一而足。續出來的書也是林林總總，五花八門。

比如《三國演義》之後有續書《反三國演義》；《水滸傳》有《水滸後傳》《蕩寇志》；《紅樓夢》續書最多，《紅樓後夢》《紅夢補夢》《紅樓鬼夢》等共有二十多種。

《西遊記》亦有續書。據現在所知直接續寫的有三種。

01

第一種是《後西遊記》

大約在明末清初已經上市。有人說也是吳承恩的作品，但看來不像。《後西遊記》在體例上完全仿照《西遊記》，但人物、情節不同。主要情節是說，自從孫悟空離開花果山輔佐唐僧取經修得正果後，遺下的大小猿猴每日只在山中玩耍。忽一日山頂大仙石又裂出一縫，生出一個小石猴。小石猴得知自己乃孫大聖的嫡派子孫後，心中遂有修仙念頭，取名孫履真，號稱齊天小聖。後得孫大聖傳授，修得七十二般變化，鬧天宮地府，降四海龍王，猶如當年大聖一樣不服管教。直到大聖出面，方才亂念不生，安心在洞中修行。卻說唐僧得知此事，不禁大驚道：自我取回真經，理應人天皆化，為何又生此頑石，莫非有甚差池？於是拉著孫悟空，化裝成疥癩道人，仍以師徒相稱，往下界長安查看真經度世的情況。誰知一看，才知道從他們求取真經回來之後，人們崇信佛法，處處有廟宇寺院，但香火雖濃，把仁、義、禮、樂卻都看輕了，只圖來世，不貪即嗔。唐僧不禁嘆息道：如今善緣變做惡跡，豈是我佛傳經本意？於是和悟空再上靈山請示佛祖如來。如來解說道：我這真經，義理微妙，必得真解，方會有悟。可惜當初你們來取經時，未及將真解一併傳之於汝，以致東土有真經卻無真解，以訛傳訛，漸漸失真。於是命唐僧去東土尋一個善信之人，叫他仿當年故事，歷千山萬水，再往西天取解。

唐僧和大聖在東土尋著一個有道僧人，名大顛，號半偈法師，人稱唐半偈，願往西天取真解。大聖又從花果山招來孫小聖，賜俗號小行者，命其隨從唐半偈同行西天。後於途中收得豬八戒後人豬守拙，賜號豬一戒。又在當年沙僧作怪的地方收服真沙彌，賜號沙致和，同是師徒四人，齊心往西天進發。沿途少不得降妖伏怪，跋山涉水，但終是有驚無險。數年之後，到西方靈山，取得真解三十五部，帶回東土。回到長安後，唐半偈以真解講真經，終使東土回歸極樂。而唐半偈師徒亦得正果：唐半偈求心獨得，不暇旁術，常清常凈，升為清靜喜佛；孫履真除怪立功，殊有祖風，升為小斗戰勝佛；豬守拙有乃父之後功，亦升為凈壇使者；沙致和代師立功，也證果金身。

我們知道，《西遊記》以奇幻見長，要想從它的框框里再翻出什麼新玩意兒，不是易事。這本《後西遊記》的文采較《西遊記》遜色，人物形象也遠不如唐僧師徒那麼生動，但它在主題上卻非常鮮明。它批評過分祟佛以致忽略儒學的做法，認為這樣做的後果也是值得擔憂的，這其中表現出的批判精神，雖未必比《西遊記》深刻但要直率一些。

02

第二種是《續西遊記》

大約也是出現在明代晚期，至遲不會晚於康熙中葉。故事源起於《西遊記》寫唐僧師徒往西天取經，步步是災，處處是難，但回程卻還順利，僅有一難。《續西遊記》別出心裁，就從回程寫起，又添出許多波瀾。

話說唐僧師徒四人這日到了西方佛地，被眾比丘接著朝拜如來，啟明來意。如來乃啟金口問玄奘等本何心前來取經，師徒四人一一作答了。如來說：「三藏本『至誠心』，八戒本『老實心』、沙僧本『恭敬心』，皆與真經理合，可以取得。唯有悟空『機變心』與吾經一字不合，難取真經。」悟空一聽，抓耳撓腮，打滾撒潑道：「弟子的機變心，不過臨機應變，又不是奸心、盜心、邪心……」如來閉目端坐，只當不聞，直到悟空說完才長嘆一聲：「機心生性，只恐自己難脫，又要牽累別人。」隨喚來大力神王，收繳了八戒、悟空、沙僧的兵器，只給了二根禪杖讓其挑經上路。

師徒四人走後，如來對眾菩薩道：「唐玄奘不憚千山萬水，歷盡三途八難，取回真經，甚是不易。但吾慮回程中恐尚有不凈魔孽阻撓道路，難到東土。不知爾等中誰肯發方便心，保護真經，成就功德？」只見比丘僧到彼出班，願與靈虛子共保真經。

卻說玄奘師徒四人上路，仍尋來時途徑。本以為沿途已無妨礙，不料妖孽並未滅盡，只要師徒四人生機心企圖省力就巧，便有妖魔出現。

途中非止一日，悟空機心漸滅，路途自然也就無甚阻隔。終於到達東土，朝見太宗。各個均證正果，到彼、靈虛亦向如來繳旨。

這本《續西遊記》論新奇，論文采，既不如《西遊記》，又不及《後西遊記》，但它也反映了一種認識，即作者認為吳承恩還沒有把「心生種種魔生，心滅種種魔滅」的道理說清楚，而悟空仍有逞強好勝之嫌，此與佛家修行宗旨不合，應還多經磨難。其實這位作者真是畫蛇添足，《西遊記》借取經事為由，並不真寫佛家修行事。

03

第三種《西遊補》

是《西遊記》續書中影響最大的一種，魯迅對其文采評價頗高，稱「殊非同時作手所敢望也」。作者姓董名說，字若甫，浙江烏程人，生活在明末清初。董說十歲能文，頗有才名，但其二十餘歲時正值明清換代，董說遂絕意仕進，不久出家，法號南潛。《西遊補》是董說二十歲左右的作品，應該還算明末，但董說已看出明朝腐敗積弱，無可救藥，所以借《西遊記》故事，竭力諷刺明朝政治的腐敗。

《西遊補》從唐僧師徒越過火焰山寫起，說悟空化齋跳在空中，忽見一座大城池，旗上書「大唐新天子太宗三十八代孫中興皇」數字，行者驀然一驚，以為錯走回東方，再仔細一想，估計又是妖魔作怪，於是變作個粉蝶兒，飛進城裡探看。只見一老宮人一邊洒掃，一邊自言自語，無非宮中風流韻事，然後又是秦始皇、項羽、虞姬、秦檜等人物一一登場。

可以看出，《西遊補》的故事離取經已比較遙遠，只不過是借題發揮，痛罵項羽輩的無能，秦檜輩的無恥。

在海外，《西遊補》小有名氣。不少學者認為它的審美觀念和中國小說的傳統截然不同。它所運用的變形、怪誕、象徵、獨白等表現技法及時空概念的超越、思維意識的流動等藝術表徵，與二十世紀才出現並風靡一時的意識流小說十分近似。有人甚至因此說意識流小說的發源地在中國，在三百多年前的中國。

（選自：蔡鐵鷹 著 《西遊記的前世今生》，新華出版社）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！