南懷瑾老師講「輕安」
「歡者，謂從本來清凈行者，觀資糧地所修凈行，無悔為先，慰意適悅，心欣踴性。」「歡」與喜是不同的，是兩種心理狀況，「歡」是表面化，外發的、發揮性的。一個學佛修定做工夫的人，如何發起「歡」的心境呢？心念里不思善、不思惡，此心在絕對清凈的行為里。在資糧地，就是準備修行證果的前沿，要智慧觀察自己的心行，隨時起心動念，都在不思善也不思惡的境界上。日常生活之間，不做令人後悔的事，所以無悔恨之心。也就是無喜無憎，一天到晚平平靜靜地生活，沒有錯誤的行為。「慰意適悅」，自己意境上很愉快，由意識上的平安愉悅，引發心理深處的歡喜、快樂，這叫「歡」。
「喜者，謂正修習，方便為先，深慶適悅，心欣踴性。」你們禪堂打坐，在那裡又搞氣脈，觀想又觀不起來，都不是「正修習」。「修」是修行，「習」是練習，是要有真正的方便來修習。所謂方便就是方法，沒有方法當然不能得定。因為得了方便，又與自己非常相合，就容易得定，修行就上路了，心裡頭很高興。八萬四千法門，得了一個法門，又得了方便，很歡喜，這是「喜」。
「安者，謂離粗重，身心調適性。」你們現在打坐，身體都在粗重難受的境界。工夫到了，身體輕盈了，離了粗重，心裡安詳，也沒有什麼雜念，調適得非常舒服，這樣叫做「安」，是輕安境界，還不是定。一般人得了輕安，已經非常了不起了，常常以為自己得了定，不是的，這只是輕安而已。不過，由此可以入定，得正三昧，所以你們修行先要把教理搞通才來修行。不然打起坐來在睡覺，以為自己得定了，那樣他生來世的果報，可能是畜生道的豬。
「樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂，及解脫樂。」什麼是「樂」？究竟的快樂，由於身心調適好了，離開了粗重，一身輕，坐在那裡柔若無骨，身忘了，心中也無妄想雜念了，心理、生理得到了「無損害樂」。你們現在坐起來是有損害苦，腿壓得氣血不通，不是受了損害嗎？身心處處都受損害，所以沒有得樂。如果得到「無損害樂」，進而也得了「解脫樂」，解脫了身心障礙煩惱，才叫做得安樂。
「以離彼品粗重性故，於諸煩惱而得解脫。」由於身心都得到了解脫，離開生理上的粗重障礙、心理上的妄念、煩惱，所以得到了真正解脫。
「殷重作意者，謂不慢緩加行方便」，這是告訴我們，很尊重這個事，就是用功的時候不要急；如果一上來就想得定證果，這就完了。佛告訴你用功像彈琴一樣，琴弦太緊時，「呯！」斷了；太松時，彈起來沒有聲音。佛以彈琴之理，要弟子們用功不快不慢，不求急進，也不弛緩。人家七天開悟，我來個七十年開悟好不好？開悟都一樣，管它遲早！所以不急不慢。如龜兔賽跑的故事，要自己衡量自己的根性，不快不慢地修一切加行的方法。加行的方法太多了，譬如感冒了身體不舒服，吃藥也是加行，運動出汗也是加行，做各種瑜珈術也是加行。就是在修止觀時，其他幫助你修定的方法，都屬於加行方便。
「此中由勝解思擇作意故，凈修智見。」得止要怎麼修呢？要選擇並肯定一個方法。譬如你們觀佛像，或佛眉間白毫光的明點，如果自己專修的佛堂，可以把佛像擺在與你平視的高度，就觀這尊佛像的影像。如果全身觀不起來，就只觀眉間一點亮光，即明點，或者觀佛胸口卍字輪。重點是要先從上部觀，不要從下部觀，這個中間的道理將來再說。然後把這個影像作意觀好，留住，就是止住，也就是定在這個境界上。
這時也可以用思想，「勝解思擇作意」，前面也曾說過，三藏十二部經教中，在止定方面的道理都有，慢慢定極就慧生，有許多不懂的道理，智慧開發就懂了。所以有許多人得了定，從未讀過書的人，忽然會讀書，會做詩。就像八指頭陀，詩作得好，他的文字般若智慧是在定中開發了，也是由「勝解思擇作意」來的。在佛像影像境界定住了，「凈修智見」，正思維，八正道，四念處等，都變成修這個法門的加行了。乃至於禪宗的公案，乃至於阿彌陀佛的佛號，其他八萬四千的法門，都是你這個主修法門的加行。等於大家坐在這裡，當一個上師在中間一坐，其他的人都是附屬於上師的，主賓立場不同，所以一切法皆是加行。
許多經典上的道理，平常理解不透徹的，現在都理解透徹了，就是「勝解」。在正思維當中，才曉得自己要怎麼修，此時，學問愈好，經典讀得愈多，智慧愈開發。如果一個大字不認識的人，本有種性帶來智慧真開發了，什麼都懂了，一通百通。智慧之力包括一切，三世因果都包括進來了，不管以前是否曾讀過書，現在全部都通了，甚至過去未來的事都知道了，這才叫一切。
「由寂靜作意故，生長輕安。」如果觀想明點或觀想佛像，定靜到了極點，慢慢的，有一天，頭頂發生清涼穿透全身，得止，得定了，就是輕安境界。這種清涼舒服，使人對富貴功名都不再有任何貪戀，這還是輕安的粗相，頭頂清涼直透全身。當然大家現在沒有得輕安，只有粗重，清涼輕安是形容舒服，如果你覺得身體內部有一股涼氣，那是傷風感冒，這是有差別的，這就要智慧了。
再說頭頂先發起的清涼輕安，容易退，比如上午這一堂坐得很好，頭頂清涼得輕安，中午看到素菜好，多吃兩口，輕安退了，頭脹，發悶，消化不良，下午這一堂就坐不好，輕安又變粗重了。所以飲食、衣著都很重要，剛剛發輕安，會發暖，自以為不怕，就脫一件衣服，或坐風口吹吹風，下午不但粗重還流鼻涕，傷風了，又完了。這一轉不曉得一個月或兩個月，多久才能回來。所以修行用功同世間發財建房子一樣，建起來難，什麼都要調整好，這就叫做修行。
寂靜到了極點才可以得到輕安，頭頂發輕是輕安的前相，真正的輕安到了，也就到了密宗道家所說的奇經八脈、三脈七輪等，一下子都通了。這時整個的身體，自己覺得像樹葉子在空中飄一樣，都是輕鬆地，沒有什麼地方不輕盈、不舒服。一個人得到輕安，並不是修成功哦！也不是脈解心開的境界。
「凈障作意者，謂由此故，棄捨諸漏，永害粗重。」凈除一切障礙的作意，就是修定。由於這樣的修法，可以得無漏果，六根六塵都不分，內外寂然清凈，一切粗重的習氣都沒有了。
「依止成辦所行清凈作意者，謂由此故，依離一切粗重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。」真得了定的人，這個父母所生之身轉了。凡夫平常是粗重，在道家叫做沒有仙骨，所以骨骼非常重要。唐朝宰相李泌，骨節珊然，走起路來非常輕鬆，有仙骨。得了道、有了定力的人，骨節一定輕靈，離開了粗重之身。雖然入世做人做事，永遠起不了煩惱；不是故意不起煩惱，是想起都起不了煩惱。所以道家說「煩惱無由更上心」，因為心解脫了，所以永遠沒有煩惱。
「云何增相，謂輕安定，倍增廣大所思維相。」身心不得輕安是不能入定的，輕安的反面是粗重，一切凡夫身心都是粗重。在相學上講，一個人根骨輕靈，是清凈相，有道之相，很快就能成道。這種人身行如行雲流水，步伐如蜻蜓點水，而步步踏實，如風飄過。這樣地人會短命嗎？未必，要看他腳跟有沒有落地；有落地，步步踏實又是另外一種相。身心輕靈得輕安，或因修止而身心轉化了，就有這種現象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都會響，這是粗重，所以修行輕安很重要。
「云何減相，謂輕安定退減狹小所思維相。」輕安並不是究竟，修定得的輕安，如果不繼續用功，隨時就會減退。或者飲食調節不好，或者四大不調適，或者是心散亂，或者心起煩惱妄想來了，如此輕安立刻退失。所以這個輕安是靠不住的，不是究竟定的住相。
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