兩千年前沅湘流域的神話傳說，你知道幾個？
《論語》里記錄了一句話，可能影響了中國兩千年來的文化體質。
這一句話是：「子不語怪、力、亂、神。」
孔子不談論靈怪、暴力、淆亂、神鬼之事。
我們因此失去了神話的豐富幻想嗎？
還好，有屈原，有《楚辭》，有《九歌》。
公元前300年左右，屈原被放逐沅湘流域，政治失意的他，陰差陽錯的完成了 一次「神話實地考察採風」之行，記錄了那個年代，生活在沅湘流域的先民們，他們的歌舞祭祀、娛樂日常。
屈原的《九歌》，給我們留下了2000多年前，我們祖先瑰麗無比的神話世界。
後來考古學家、楚辭研究學者的不斷發現，逐漸印證了這些看似不可能存在的神話傳說，在2000多年前的沅湘流域，真真實實的流傳著。
是時候把這些我們祖先們留下來的神話瑰寶，從學者的書桌上，走到普通大眾的茶餘飯後了。
1
東皇太一
東皇太一是楚人信仰中的最大的神。
東皇太一，是一切的起源，使我們想到莊子所說的「混沌」。
東皇太一，也可能是希臘神話里的「宙斯」，不斷繁衍生命的初始之神，擁有巨大的生命力。
因為《九歌》中對他的外貌描寫是「手握長劍」，也有楚辭研究者說他是戰神。
古代祭祀禮儀嚴謹，有權祭東皇太一的只有天子，民間如有人祭東皇太一則是要被殺頭的。
傅抱石繪，東皇太一
《九歌：東皇太一》節選
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
譯：吉利日子好時光，恭恭敬敬敬東皇；
撫長劍兮玉珥，
璆（qiu）鏘（qiang）鳴兮琳琅。
譯：手握長劍玉做柄，身上佩玉響叮噹
2
雲中君
雲中君是楚人信仰中的雲神。古人早已知道雲降而為雨，雲中君，又是雨神。
我們先民的生存主要靠農耕，雲神主管降雨，所以對先民非常重要。
「浴蘭湯兮沐芳」，在浸滿香花蘭草的水中洗澡。給我們一種雲中君特別愛美潔凈的感覺。
傅抱石繪，雲中君
《九歌：雲中君》節選
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英
譯：香水沐浴滿身香，披上華麗花衣裳
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央
譯：喜看神君呆雲端，神采燦爛正盛旺
3-4
湘君和湘夫人
湘君和湘夫人是楚人信仰的愛情之神。他們生活在湘江邊上。
他們是最美麗浪漫的愛情神話，啟發了人們敏銳的心靈，成為中國文人兩千年創作的重要源頭。
事實上《湘夫人》開啟了之後曹植的《洛神賦》，成為男性對女性美麗愛情幻想不絕如縷的主題。
至今，人們都說「湘女多情」。想必也是有文化基因傳承的。
傅抱石繪，湘君
《九歌：湘君》節選
望夫君兮未來，吹參差兮誰思？
譯：望穿秋水不見來，您吹著排簫把誰求？
交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑！
譯：愛情不忠怨綿綿，失約推說沒空閑！
傅抱石繪，湘夫人
《九歌：湘夫人》節選
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予
譯：公主降臨在北洲，我望眼欲穿心發愁
嫋【niao】嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下
譯：不絕秋風輕吹拂，洞庭落葉湖面皺
5
大司命
大司命是楚人信仰中主管壽命的神。
大司命是生死的決絕，有一種不可違抗的權威性。
傅抱石繪，大司命
《九歌：大司命》節選
紛總總兮九洲，何壽夭兮在予！
譯：九洲上芸芸眾生，生死都在我手上！
固人命兮有當，孰離合兮可為？
譯：人生命運既然有定，悲歡離合豈能由人？
6
少司命
少司命是楚人信仰中主管人間子嗣和兒童命運的神。
對應於大司命的決絕與權威，少司命充滿溫情與慈悲。
傅抱石繪，少司命
《九歌：少司命》節選
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知
譯：悲不過生前翻臉斷情根，
樂不過初戀時候心比心
竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正
譯：挺長劍，抱兒童，
只有您最能保護老百姓！
7
東君
東君是楚人信仰中的太陽神。
傅抱石繪，東君
《九歌：東君》節選
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；
譯：青雲上衣白霓裳，架起長劍射天狼
8
河伯
河伯是楚人信仰里黃河流域的河神。
傳說中的黃河之神是個風流神仙，洛水女神宓妃是他的妻子。
傅抱石繪，河伯
《九歌：河伯》節選
與女游兮九河，衝風起兮橫波
譯：與你同去九河游，暴風驟起洪波陡
9
山鬼
山鬼是楚人信仰中的山神。
也有一說是楚襄王所夢的巫山神女。
唐人沈亞之《屈原外傳》說：屈原寫《山鬼》寫到完結時，「四山忽啾啾若啼嘯，聲聞十里外，草木莫不萎死。」
這一傳說，說明《山鬼》的藝術魅力對古代讀者產生何等影響！
傅抱石繪，山鬼
《九歌：山鬼》節選
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
譯：有個人兒啊在那山坳，
薜荔披身啊菟絲束腰；
含情微盼啊嫣然一笑，
溫柔可愛啊形貌美好。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；
被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思；
譯：赤豹拉車啊文狸緊跟，
車扎辛夷啊桂旗如雲；
石蘭蓋頂啊杜衡作帶，
折枝香花啊送給情人
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；
譯：心怨公子啊不該忘返，
莫非戀我啊不得空閑。
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