淺述印度教與佛教的淵源以及二者在造像藝術中的融合和區分
淺述印度教與佛教的淵源以及
二者在造像藝術中的融合和區分
The Amalgamation and Distin-
guishment Between the
IconographicArt of Hinduism
and Buddhism
《滿江紅》-端午
劉釗
望斷相思，
留園外，彩蝶飛處，
覓知音，伯牙斷弦，琴台無路。
最傷楚人五月五，
雖有龍舟千千渡。
權作罷，
一帖洛神賦，緩緩讀。
酒中影，獨思量；
月中人，何時顧？
再一曲，已是英雄遲暮。
孤簫只亂酩酊步，
西子難迷醉人目。
不必問,
煙雨飛花路，染無數。
兒時
魚乾鋪里
劉昊霖
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（音樂伴隨，更添閱讀樂趣）
（圖1）
杜爾迦女神造像，尼泊爾
銅鎏金，13世紀，高27.6cm
美國魯賓博物館收藏
常有藏友來函詢及對印度教造像藝術及其價值的迷惑，限於國內並無相關完整的類似資料，筆者決定把多年的學習認識總結如下，期冀能幫助朋友們更好的理解這種類而不同的古代造像藝術，認知它與佛教造像藝術的區分及共性，從而更好的豐富和完善自己的收藏序列。
在印度歷史文化中，印度教（包括其前身婆羅門教）是佔據絕對統治地位的宗教文化，而佛教、耆那教、錫克教甚至伊斯蘭教等則屬於相對小眾的非主流文化和信仰。認清這一點對於我們現在的宗教藝術愛好者和收藏者來說具有非常重要的意義。
要想了解印度教與佛教造像藝術的淵源，必須結合二者的歷史產生過程同步分析。下面我們先來梳理下他們的歷史關聯。
一、婆羅門教（Brahmanism)與佛教的產生（公元前15世紀-前5世紀）
公元前1500-公元前1000年是印度大陸的吠陀文化時期，當時的宗教信仰是早期的吠陀教(Vedism)，也可以理解為是婆羅門教的前身。早期的雅利安人崇尚生活的清凈浪漫，與古代希臘人一樣，他們崇拜各種山水神靈，其中尤以雷電之神因陀羅為重。而公元前10世紀以後由於專司祭祀的婆羅門種姓地位的大幅提升，吠陀教出現了結構和信仰的巨大變化，婆羅門藉由祭祀祈禱的專職逐漸躍升為最上層的統治階層，而相應的宇宙破壞之神-濕婆從多神崇拜中脫穎而出，受到更多青睞，陽光之神毗濕奴的地位也顯著提升，這二者逐漸佔據信仰的統治地位。此時的吠陀教正式轉化為婆羅門教。
公元前5世紀前後，佛教在婆羅門教普及印度次大陸的環境中誕生。佛教在創立之初就與婆羅門教有著千絲萬縷的關係，二者在隨後的發展演變過程中也是即鬥爭又互相學習。
釋迦牟尼在創立佛教時，繼承了婆羅門教中的很多經典，比如「業因果報」、「生死輪迴」，佛教達到「終極幸福」的途徑「涅槃」也與婆羅門教的「梵我合一」境界非常一致。顯然，佛教的認識境界更高一層，在繼承這些傳統婆羅門教思想的基礎上提出了「眾生平等」、反對種姓等級差別、「四諦」、「八正道」等先進的學說思想，另外與婆羅門教不同的是早期佛教不信仰神靈，不主張殺生和活祭，也不主張對教主佛陀的個人崇拜。
從造像藝術的發展來說，無論是婆羅門教還是佛教，在創立初期的很長一段時間是不主張神靈偶像創作的，更談不上造像藝術的發揮。
(圖2)
騎大鵬金翅鳥毗濕奴造像，查謨或克什米爾地區
青銅，公元761-762年，高28.7cm
歐洲George Ortiz舊藏
二、佛教對婆羅門教的相對優勢的確立（公元前5世紀-公元3世紀）
佛教建立之初就具備了僧侶組織，有了修行場所，這進一步發展為後來的寺廟，早期寺廟只是僧人學習生活的地方。與此不同，婆羅門教沒有固定規範的組織，每個自然村落的婆羅門長老即為其領袖，也沒有專門的寺廟用於修行和傳教。
佛教思想的種種先進性和其組織的嚴密規範對佛教的推廣起到了極大推動作用。尤其是孔雀王朝的阿育王及貴霜王朝的迦膩色迦王對佛教的大力扶持使佛教很快成為當時占統治地位的宗教。此時的傳統婆羅門教勢力受到嚴重打擊，只保留了偏遠鄉村的影響力，祭祀活動也紛紛取消。
從公元前3世紀到公元後4世紀的這一時期，可以說是佛教對婆羅門教的優勝期。
從宗教的藝術表現形式上來說，這個時期的早期佛教仍然嚴格遵循釋尊離世前的教誨：不塑像，不搞偶像崇拜！佛教徒的修行更多的是依循前輩的口授心傳。但不久之後，最早的佛教題材造像應運而生，公元一世紀左右，以空著的佛座，法輪或者佛的足印，手印隱喻佛的存在的造像在犍陀羅地區開始出現。
而婆羅門教一直不主張塑造偶像，仍然保持無固定的修行場所。
隨著佛教勢力範圍的不斷擴張，同時為了滿足越來越多佛教徒膜拜和修行的需要，公元2世紀前後佛教偶像雕塑先後在犍陀羅和秣菟羅應運而生。佛教雕塑藝術一經產生便氣勢如虹，很快遍布印度半島。而此時的婆羅門教因為難以抗拒佛教的規模效應而偃旗息鼓，轉入蟄伏狀態。
三、印度教(Hinduism)的產生及發展，對佛教的優勢翻轉（公元4-6世紀）
（圖3)
雕刻石柱
砂岩，4-5世紀,高112cm
孟加拉國Mahasthan考古博物館
當時間進入笈多王朝時期，佛教與婆羅門教的對峙形勢開始發生變化，由於笈多王朝肇始於印度本土文化根深蒂固的恆河流域，幾乎所有的笈多諸王都以婆羅門教為國教來指導王國的祭祀生產，佛教與其他宗教雖然仍獲准自由發展，然而此時的佛教僧侶開始陷入抽象的教義辯論及修習當中，同時因為缺乏對世俗社會的有效投射，佛教的吸引力在廣大平民百姓中不再具有廣泛的吸引力。而另一種根生在婆羅門教基礎上的嶄新宗教開始萌芽發展，它改變了以往墨守陳規的體制，大量吸收佛教和耆那教的教義和規制，同時把很多本土的信仰習俗囊括進來，逐漸發展成為一個保羅各種神明，同時對其他宗教兼容並包的新的宗教-印度教。它開始建立類似佛教的神靈系統，徹底完成了從多神信仰向梵天、毗濕奴、濕婆三大主神崇拜的轉變。另外，印度教學習仿照佛教僧伽團體修習生活的寺廟體系建設了自己的神廟體系，從此印度教開始有了自己的集會團聚場所。新生的印度教也開始仿照佛教和耆那教的模式製作自己的神靈雕像，逐步完善獨特的印度教造像藝術風格。
佛教造像藝術在此時已經非常成熟，藝術家們可以駕輕就熟的創造更符合印度人本土審美的精美造像，所以笈多時期成為佛教藝術本土化以及佛教造像藝術完善的黃金時期。此時的佛像雕塑除了強調軀體和肌膚以及衣物等的外在表達，更加註重對作品內在的精神特質進行細緻描述。這種形神兼得的創作手法直接奠定了後世的造像藝術標準。
此時的印度教造像正處於對佛教藝術的借鑒和學習期，題材也基本上局限於毗濕奴、濕婆以及他們的各種變化身，製作手法上更多臨摹佛教的創作方式，但是少了對精神層面的深度發掘。
四、金剛乘密教的產生，與印度教融合發展（公元7-12世紀）
（圖4)
毗濕奴造像，克什米爾地區
合金銅，7-8世紀，高46.3cm
美國洛杉磯郡立博物館收藏
笈多王朝的強盛一樣沒有延續太長時間，6世紀末到7世紀初時印度政治上的封建割據加劇，城市衰落，而以農村為大本營的印度教卻得到了空前的發展。此時的印度本土佛教卻在艱難的挑戰中步履維艱。此時的上座部佛教更加沉迷對典籍的研究考證而忽略宗教社團的維續發展，逐漸失去廣大下層民眾的支持。而另一部分佛教團體因應時代的變化，逐步吸收了印度教中對地方信仰和神靈的崇拜，脫胎換骨發展為「金剛乘」密教。「金剛乘」是借用金剛杵的無堅不摧來宣示其教義的純正，同時和之前的大乘和小乘做區分。金剛乘以大日如來為教主，把印度教以及各種地方信仰中的神靈都吸納進來作為佛教的護法神，此一時期可謂佛教神靈體系的急劇擴張期，包括梵天（佛教同稱梵天，位列十二諸天之一）、毗濕奴（佛教稱羅延那天或遍入天，位列十二諸天之一）、濕婆（佛教稱大自在天，位列十二諸天之一）以及黑天、帝釋天、難近母、鬼子母、象鼻財神、天龍八部眾等等都轉變成佛教多神靈信仰中的重要神袛出現。11世紀時，密教更是借鑒印度教中「梵」的概念創造出「時輪乘」的派別，他們認為宇宙的中心信仰為本初佛金剛總持，金剛總持派生出各種金剛持進而統領各派神靈部眾護佑佛法。至此密教的體系已經趨於完善，與一直延續到今天的體系已經沒有太大分別。
（圖5）
印度教Balarama造像，帕拉王朝庫基哈爾地區
合金銅，10世紀，高19.2cm
美國洛杉磯郡立博物館舊藏
而此時的印度教藉由笈多王朝的扶持得到全面的推廣，教團神廟遍地建立，神靈體系更加健全，對佛教也是即鬥爭又相互學習，特別「金剛乘」佛教產生以後，無論對教法和修行上二者都趨於相同，針對佛教把印度教的各種神靈都吸收入佛教護法圈，印度教也針鋒相對的開始吸納佛教的神靈和教規，更是把佛陀衍生謅義為毗濕奴的第九個化身。
（圖6）
舞蹈濕婆造像，印度泰米爾納德邦
青銅，10世紀，高113.7cm
印度Singaravelar寺廟收藏
此時的佛教造像藝術由於神靈種類和數量的急劇擴張而進入一個新的蓬勃發展期，有賴於7、8兩個世紀的造像藝術和技法沉澱，此一時刻的造像藝術精神境界得到進一步提高，藝術家們很快完成了從顯教中對佛祖、菩薩的寂靜像的深邃思想表達到對密教中各種悲憤神靈的健碩身軀、怒目威鋒的力量傳達，這是一個更高藝術層面的從思想到具象的翻譯轉化。從西北印度到東北印度，各地的佛教徒和藝術家孜孜不倦的創作出各種活靈活現的藝術精品來滿足信徒的供養和修行需求，單從造像藝術史來說，此時是佛教造像藝術史的巔峰期。
（圖7）
印度教濕婆和帕爾瓦蒂雙身相造像，尼泊爾
銅質不詳，10世紀，高83.8cm
美國洛杉磯郡立博物館舊藏
（圖8）
印度教太陽神造像，尼泊爾
銅質不詳，10世紀，高123cm
歐洲GeorgeOrtiz舊藏
此時的印度教由於與金剛乘密教的深度相容，也開始大量製作各種形神各異的印度教偶像，由於此時兩種宗教的相容相生，很多印度教雕塑都是在佛教的同一作坊里製作完成，很多造像除了面貌和體態不同，整體的輪廓和台座的規範以及衣物的配飾都完全相同，從與佛教藝術的融合特徵我們甚至可以清晰的區分出克什米爾印度造像藝術和東北印度帕拉印度教造像藝術。而此時的印度教造像卻比較不容易與佛教造像做區分，特別是一些不多見甚至在兩個教派中都共同擁有信仰的尊神更是如此。此時的印度教和佛教造像超越了兩教之間僅存的教義上的約束，完成了圖像學領域的相互融入和融合。
（圖9）
Chandella國王造像，印度中央邦
米色砂岩，10-11世紀，高68.6cm
蘇富比紐約1995年3月拍品
除此之外，9-11世紀，在印度的Rajasthan（現在的印度拉賈斯坦邦), Gujarat(如今的古吉拉特邦）Uttar Pradesh（現在的印度北方邦), Khajuraho, MadhyaPradesh(現在的印度中央邦）分別產生了形式多樣，風格雋永的印度教造像，它們與原來傳統的佛教造像區域的風格完全不同，但又代表了各地獨特的審美情趣和多樣的民族風格。
五、早期佛教在印度滅亡，印度教得以存續（公元12世紀-至今）
（圖10）
杜爾迦女神造像，尼泊爾
銅鎏金，15世紀，高21cm
美國洛杉磯郡立博物館收藏
早在公元8世紀伊斯蘭教傳入印度，當時的阿拉伯帝國佔領了印度西部的信德地區，並以此為基地向印度內陸滲透。只是因為當時印度各地的諸國國力強盛，還能夠抵抗住阿拉伯帝國的侵略，沒有使伊斯蘭教長驅直入到印度內陸。公元11世紀，在印度帕拉王朝末期，已經皈依伊斯蘭教的突厥人再次入侵北印度，當時的北印度已經長期分裂，小國林立，在彼此間曠日持久的戰爭中耗盡了國力。突厥在很短的時間內就消滅控制了北印度大部分小國家，建立了印度歷史上第一個伊斯蘭帝國——德里蘇丹國。這時的突厥軍隊攻打的目標主要是印度北部人員集中的大中城市，而這些城市都是佛教信仰威望深重的重鎮，城中佛教寺廟林立，且城中的貴族和廣大百姓都信奉佛教。伊斯蘭帝國為了徹底征服整個印度，在攻陷城池後強令非伊斯蘭徒改變信仰，拆毀寺廟，使佛教和印度教都遭受了滅頂重創。當時的印度教因為擁有廣泛的民間力量而且一直堅持對侵略進行抵抗反而獲得了蘇丹帝國的默許存在和發展。而同時期的佛教徒們，恪守佛教與世無爭的教義，結果是各地佛寺被毀，僧人被迫改變信仰或者被戕害，或者遠走中國西藏及中原腹地。1203年，金剛乘密教大本營超戒寺（Vikramasilavihara)在伊斯蘭軍隊的強大攻勢下土崩瓦解，至此，早期佛教在印度徹底消亡。
（圖11）
毗濕奴造像，克什米爾地區
黑色石雕，9世紀，高48cm
印度斯利那加Sri Pratap Singh博物館收藏
失去北部地區的宗教主導權後，印度教的大本營開始轉向南部的德干高原地區，特別是得到了朱羅等諸多王國的信奉和支持。而印度教在與伊斯蘭教的的鬥爭中也互相借鑒和融合，豐富完善了印度教的教義和內容，使之更加包容和世俗化，從而得到更多普通信眾的支持。甚至由此派生出印度教和伊斯蘭教充分混合的教派-錫克教。
這一時期的佛教造像藝術創作由於外族的入侵而陷於停頓，隨著早期佛教在東北印度的滅亡，佛教造像藝術也隨之煙消雲散。
（圖12）
濕婆與烏瑪並坐造像，印度泰米爾納德邦，朱羅王朝
青銅，13世紀，高66cm
佳士得紐約2009年3月拍品
印度教造像藝術此一時期倒是蓬勃發展，但失去了和金剛乘佛教的鬥爭和融合，其藝術表現形式反倒失去了朝氣和活力，較早時期的克什米爾風格以及帕拉風格印度教造像隨著這兩塊地區的陷落也隨之消亡。更新興的奧立薩（Orissa)風格和朱羅（Chola)風格開始展露頭角並佔據統治地位。
（圖13）
印度教法輪，奧莉薩王朝
石雕，13世紀，400cm
印度戈納勒克，太陽神神廟
印度教造像藝術的特徵及其與佛教藝術造像的區別
印度教經歷了最早期的多神信仰的吠陀教、主神信仰的婆羅門教以及系統規範的印度教三個階段，每個階段的信仰主流、朝拜祭祀方式都有不同，其造像藝術風格在3500多年的歷史當中自然也多有不同。但我們還是大致可以總結歸納他們的藝術風格特徵：
（圖14）
印度教神像背光，克什米爾地區
青銅，10世紀，高186cm
印度斯利那加SriPratap Singh博物館收藏
1造像主體的象徵性：和所有宗教藝術一樣，印度教造像表現的是早期的印度教宗教學家以及信眾對自然和世界的認識，無論是三大主神還是各式地方神靈都是來源於或抽象或具體的自然界，並以現實具體的各式造型來表現，是從虛無到現實的轉變。例如三大主神中，梵天（Brahma)代表創造；濕婆(Siva）代表毀滅；而毗濕奴(Vishnu)代表著秩序的維護。由於信仰等的諸多原因，目前三大主神造像中更多見的是濕婆和毗濕奴，而梵天的造像則並不多見。
（圖15）
印度教神像背光局部
2造像服飾的裝飾性：相比佛教造像而言，印度教造像更加強調服飾及配飾的繁縟華麗。自印度教開始塑造實體雕像以來，就總是把本時代的服飾特徵特別是貴族式的華麗著裝和配飾忠實的注入到神像的雕塑當中。這種表達方式相較於佛教造像藝術的脫俗簡潔顯得浮華張揚但華麗奢侈。
3造像藝術的程式性：印度教造像有其成熟的標誌，很多造像借鑒了印度舞蹈、文學、修鍊(如瑜伽)等。比如各種手印借鑒了舞蹈和瑜伽的姿勢。相對於佛教造像藝術以體現禪修的靜謐或者仁慈的寬容，印度教造像相對缺乏精神上層面的表達而更加突出儀式化的形體姿態展示。
（圖16）
印度教神像背光局部
與佛教造像藝術的區別：
1.刻畫主體上的不同：印度教造像的題材更多是三大主神及其眷屬為主，雖有各式神靈，但塑像相對較少。
2.精神世界表述上的不同:佛教造像有寂靜相和忿怒相的區分，寂靜像強調悲憫的表達，還有那種微微嘴角帶笑的神秘表情。而印度教造像突出的是姿態的展示，儀式化的構圖結構。印度教造像由於過度強調儀式性而忽略了對造像本身所體現的精神境界的描述，這是印度教造像與佛教造像最本質的不同。
與佛教造像藝術的融合：
在佛教密教化的過程中，佛教造像藝術與印度教造像藝術發生了很大程度的融合，從現存的古代藝術造像上可以清晰看出這一點。尤其是在西北印度的克什米爾、東北印度的帕拉王朝都出現了形體、神態及做工完全類似的佛教和印度教造像。這類兼容佛教、印度教審美的印度教造像尤為值得諸位收藏家的關注。
（圖17）
杜爾迦女神造像，帕拉王朝
青銅，12世紀，高11.1cm
蘇富比紐約1995年3月拍品
印度教造像的價值
正如作為一個佛教藝術的收藏家不必一定成為佛教信徒一樣，我們喜歡印度教造像只是因為它的藝術張力和濃郁獨特的文化特徵而大可不必對其教義做過多的理解和皈信。
印度教作為一種比佛教歷史還長遠，對印度大陸的影響根深蒂固的宗教信仰，其發展經歷了無數的挫折和沉浮，如佛教一樣，它在歷史上創造了各式的輝煌以至於當今仍然是印度占統治地位的最大的宗教。
究其藝術影響而言，印度教造像藝術更勝在對原始慾望的表達，對廣大底層勞動人民的信仰和生活情趣的詮釋。隨著印度經濟的飛速發展，印度的中產階級也開始對本土的古代藝術品產生濃厚的興趣，正如幾十年前發生在日本和中國的歷史一樣。我們可以預料到在不久的將來，印度教造像藝術的收藏會在印度蓬勃發展，並更多影響到上層人群的審美和精神訴求。
百流歸海，恆河沙數，宗教藝術帶給人類的價值永遠超越其物質本身，從此角度講，萬法歸一，道法自然........
（圖18）
神像軀幹，印度中央邦
紅色砂岩，10-11世紀，高81.3cm
蘇富比紐約1995年3月拍品
參考書目：
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4.《印度藝術簡史》，羅伊.C.克雷文著王鏞、方廣羊、拔聿東譯，中國人民大學出版社，2004。
5.《印度文化史》，A.L.巴沙姆主編, 商務印書館，1997。
6.《印度美術史話》，王鏞人民美術出版社，1999。
7.《中國密教史》，呂建福中國社會科學出版社，1995。
8. 《印度文化史》，尚會鵬 , 廣西師範大學出版社，2007。
9. 《巴基斯坦史》伊夫提哈爾·H.馬里克，張文濤譯中國出版集團 2010
10. 《季羨林文集》-5印度歷史與文化季羨林江西教育出版社， 1996
11.《INDO-TIBETAN BRONZE》 Ulrich Von Schroeder Visual Dharma Publication Ltd., Hong Kong2008
12. 《Himalayan Bronze》 Chandra L.Reedy Associated University Preses, Inc
13. 《Indian Sculpture 》Pratapaditaya Pal University of California Press 1986
14. 《VaisnavaArt and Icongraphy of Kashmir》BansiLai Malla Abhinav Publications 1996
15. 《BUDDHIST SCULPTURES IN TIBET》IUlrich Von Schroeder Visual Dharma Publication Ltd., Hong Kong 2001
16. 《COLLECTING PARADISE》 Rob Linrothe Mary and Leigh Block Museum of Art & Rubin Museum of Art
17. 《BRONZE OF KASHMIR》P. Pal Akademische Druck - u. Verlagsanstalt, Graz
18. 《BUDDHIST SCULPTURES OF THE ALAIN BORDIER FOUNDATIION》 Ulrich Von Schroeder VisualDharma Publication Ltd., Hong Kong 2010
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